Вечно ли земное Царство Давида?

Еще раз напомним, что учение о вечном Божием Царстве на земле, обетованном Богом Давиду и дарованном ему для народа Божия, — это учение исходит из Православного учения о видах власти как энергиях — в Боге и в сотворенном естестве ангелов и людей. Как учение о двух нераздельных природах во Христе Святых Отцов Четвертого Вселенского Собора, как учение Церкви о двусоставности человеческой природы (о душе и теле) являются догматическими, а не нравственными или каноническими, так и учение о власти в Божием, ангельском и человеческом естествах является догматическим. И естество Бога, и естество Ангельских и человеческих ипостасей являются вечными. И нетварная, и тварная энергии (силы, движения, действия, власть) этих естеств тоже являются вечными, без них нет и не может быть никакого естества, о чем уже подробно сказано словами Святых Отцов в 4 — 7 и 16-й главах работы. Итак, как часть учения о естестве Бога и разумных созданий учение о Монархии является не нравственным и не каноническим, а догматическим учением, содержащимся непосредственно в Святом Писании.

В чем суть учения Церкви о вечности Царской власти на земле? Обетовал Господь дать верному Граду Своему Иерусалиму власть над всей землей: преложит на тя богатство моря, и язык и людей (Ис. 60, 5), и царие их служити будут тебе (Ис. 60, 10). Бог исполнил Свое обетование Своему верному народу, воцарив из колена Давидова Царя Иисуса Христа. Как уже говорилось, пророчества Даниила (Дан. 2, 44; 7, 17 — 27) показывают, что Божие Царство на земле неразрушимое (во веки не разрушится), вечное (оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно). Божие обетование вечности земного Царства Давида — неизменно: по словам Библии, оно непреложное и вечное, но не безусловное, ибо имеет условием верность народа Богу и Богом данной истинной Царской власти на земле. Клялся Господь Давиду в истине, и не отречется ее: "от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. Если сыновья твои будут сохранять завет Мой и откровения Мои, которым Я научу их, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем" (Пс. 131, 11 — 12). Господь возвещает тебе [Давиду], что Он устроит тебе дом… Я восставлю после тебя семя твое… и упрочу царство его… И будет непоколебим дом твой и царство твое навеки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки.... И пошел царь Давид, и стал пред лицем Господа, и сказал: Господи, Боже мой, утверди на веки слово, которое изрек Ты о рабе Твоем и о доме его, и исполни то, что Ты изрек. Ты Бог, и слова Твои непреложны… И ныне начни и благослови дом раба Твоего, чтобы он был вечно пред лицем Твоим; ибо Ты, Господи мой, Господи, возвестил это, и благословением Твоим соделается дом раба Твоего благословенным во веки (2 Цар. 7, 11 — 29. Так же: 3 Цар. 2, 1 — 4). Эта молитва Давида — великий образ молитвы об истинной власти.

Не должны ли и в Новозаветные времена, всегда, вплоть до Второго Пришествия, Христос и Его власти (по сути, Его энергии, общие, по учению Григория Паламы, у Бога и Святых) господствовать на земле и на небесах? Не такова ли неизменная воля Божия? Говорят, обетование Давиду вечного земного Царства Бог отменил в Новом Завете, но Златоуст († 407) пишет о Новозаветных временах иначе: «царство Давида стоит и теперь. Если царствует потомок его [Христос], то конечно существует и его царство… оно не только стоит, но еще сделалось знаменитее всех, потому что прославляется теперь по всей вселенной»¹. Говорят, что под «царством Давида» надо в этих словах понимать якобы «только Христову Церковь, но не Монархию». Иной смысл в контексте приведенных слов Святителя, тождественных мыслям других Отцов. Необходимо убедиться далее, что Златоуст и иные Святые Отцы, толкуя понятие о тысяче лет Царствия Христа, ведут речь и о Его земной Церкви, и о Его земном Государстве.

Рядом с догматическим положением о вечности земного Царства Давида находим у Златоустого Святителя еще одну, важнейшую догматическую мысль: Царство Давидово стоит на земле вечно, если даже разрушено всё видимое в нем, — и Царство Давидово пало, если стоят города и здания, но нет людей, верных учению о Царской власти и истинному Царю. Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Какая польза от зданий и города, когда нет подданных? И какой вред от разрушения города, если все готовы отдать за него [т.е. за Царство Давидово] души свои?»².

Ложно мыслящие говорят: если Бог сделал необходимой смерть для прекращения грехов человека, то Бог по Его воле соответственно «сделал необходимой и смерть Православной Империи, чтобы грехи против Царской власти не умножались в народе». Так мыслящие путают установленное Богом для каждой личности с установленным во всем естестве человеческом, т.е. опять же «переходят на личности» и не ведут речь о сути Божественной власти во всём общечеловеческом естестве, о чем именно и идет речь в данной работе. Также необходимо, говоря о власти, различать волю Божию, домостроительные устроения Божии и попущение Богом действий зла, противного воле Божией, о чем уже говорилось в 3-й главе данной подборки. Бог никогда по Своей воле не делал необходимой смерть Православной Империи, это совершенно очевидно, потому что с падением Православных Царств Первого, Второго и Третьего Рима грехи против Царской власти и против иных догматов не прекращаются, как прекращаются со смертью человека, а безмерно увеличиваются.

По словам Преосвящ. Митрополита Макария (Булгакова), Тысячелетнее Царство должно существовать «до скончания века»³. Святитель Фотий Великий учит об учреждении Богом «христианского царства и христианской церкви, возникших с пришествием Христа и долженствующих пребывать до второго Его пришествия»⁴.