В чем суть учения хилиазма по отношению к учению Церкви о Царской власти?

Напомним, что Вселенское земное Царство Христа Церковь называет Тысячелетним, т.е. существующим в долгом периоде веков земного времени и в земном пространстве вплоть до пришествия Антихриста: именно так говорит Свт. Андрей Кесарийский: «тысячей лет называется время от воплощения [Христова] до пришествия Антихристова»¹. Однако существуют древние ереси, которые приводят к неверию в догматическое учение Церкви об истинной власти, приводят ныне к пагубной ереси цареотступничества многие миллионы людей. Страшнейшие из этих ересей — ересь хилиазма (милленаризма) и ересь папоцезаризма (которой посвящена будет отдельная глава работы). Хилиазм искажает важнейшие догматы о Втором Пришествии Христа, о Всеобщем Воскресении, а также связанное с этими догматами, излагаемое в особой главе работы догматическое учение об установлении на Кресте тысячи лет земного Христова Царства. Хилиасты мнят, что Тысячелетнее Царство Христа будет после Его Второго Пришествия. Ложь о «Втором Пришествии Христа для водворения Царства Его на земле», якобы для воскресших тогда праведников, на тысячу лет до якобы «Третьего Пришествия» и Суда — исповедуют ныне многие.

Преп. Серафим Саровский предрек: архиереи русские «так онечестивятся», что и «всеобщему Воскресению веровать не будут»². А как будут веровать, верят и верили такие еретики, об этом читаем у Свт. Андрея Кесарийского († V в.): «говорили, что по истечении шести тысяч лет дано будет первое воскресение одним умершим Святым, чтобы в продолжение тысячи лет насладились они удовольствием и славою на той самой земле, на которой показали терпение, а что уже после сего будет всеобщее воскресение не только праведных, но и грешников. Но так как ни одного из сих толкований Церковь не приняла, то совершенно излишне о них и говорить»³.

Однако умножившиеся ныне еретики много говорят о хилиазме, и этим вынуждают напоминать об истинах Православия. Священное Писание учит, вопреки хилиазму, что во Второе Пришествие Христово воскреснут все вообще мертвые: вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия: и изыдут (Ин. 5, 28 — 29). Святитель Иоанн Златоуст учит: «всякий человек, пришедший в этот мiр, воскреснет в тот день»⁴; «Воскресение будет для всех, а слава не для всех. Одни воскреснут в чести, а другие в безчестии; одни для царствия, а другие для мучения»⁵. Святитель Игнатий (Брянчанинов) учит: «в будущем пакибытии, — говорит св. Григорий Палама, — когда воскреснут тела праведников, воскреснут вместе с ними тела беззаконников и грешников»⁶.

Блаженный Феофилакт Болгарский в толковании на 1 Фесс. 4, 16 — 17 показывает, что воскресение праведных и грешных в Судный День будет в определённой Богом последовательности — сначала праведники, а затем — грешники, но не с разницей в некую «тысячу лет».

Хилиасты лгут, что когда придёт Христос, не будет кончины мiра. На самом деле, пишет Златоуст, «Когда воскреснут, тогда всему будет конец»⁷.

Ересь первых хилиастов обличена ещё Священномучеником Дионисием Великим († 264 — 265). Он созвал на собор многих заблудших, опроверг в собеседовании с ними и осудил главное заблуждение хилиастов — ложь о том, что Христос придет во второй раз якобы не для Суда, а всего лишь для создания Своего земного царства, тленного и ничтожного в сравнении с обетованными после Всеобщего Воскресения благами Небесного Царствия и нового мiра, нового неба и новой земли. Дионисий писал: «некоторые из учителей… забывают следовать Евангелиям… и простейшим из братьев наших не позволяют иметь возвышенных и великих мыслей ни о славном и воистину божественном явлении Господа нашего, ни о нашем воскресении из мертвых и приведении к Нему и уподоблении Ему, но убеждают ожидать в царстве Божием ничтожного, тленного и подобного настоящему»⁸. Св. Дионисий говорит о Книге Откровения: «каждое место ее заключает в себе какой-либо сокровенный и весьма дивный смысл… не оцениваю этих слов [Святой имеет в виду всю Книгу] собственным разумением, но принимаю их более на веру и считаю их выше своего разумения»⁹, но при том Святой ясно отвергает такое понимание Тысячи лет, как понимал ее, по словам Дионисия, «Керинф, виновник ереси… Главный пункт его учения состоял, говорят, в том, что царство Христово [после Второго Пришествия] будет земное… [заключающееся] в удовлетворении чрева и сладострастных влечений, то есть в пище, питии и брачных узах…»¹⁰. Блаж. Иероним Стридонский († 420) тоже явно отвергал «тысячу лет» Царства Христа после Второго Его Пришествия, считая, что тогда воскресшие «святые будут иметь не земное царство, а небесное. Пусть же прекратится сказка о тысячелетии!»¹¹.

Всё лжеучение хилиазма было разъяснено и осуждено Церковью в писаниях ее Отцов, о чем ясно сказал Свт. Андрей Кесарийский: толкования хилиастов «Церковь не приняла»¹². Даже под лукавым прикрытием «частного мнения», когда все недоумения давно разъяснены Церковью, когда ложь осуждена Святыми Отцами, держаться хилиазма — это упорное еретичество. Однако до сих пор проповедь хилиазма ведётся активно и открыто, примеров тому немало. Так, Киевская Духовная академия ещё в 1994 г. издала «труд» некоего священника Б.Н. Кирьянова о мнимом «тысячелетнем царстве»¹³. Приверженцы хилиазма не верят, что Царство Христа, которое не от мiра сего, а от Бога, — уже учреждено Христом на небе (об этом в отдельной работе), и не верят, что и на земле Христос царствует со Своими Святыми, не верят, что и на земле Христос тоже уже создал образ Небесного Своего Царства — Империю Благоверных Царей, в которой действуют Богом установленные Законы, уже действует, через верных Богу Царей, Сам Царь Царей Христос Своей вечной Божественной благодатной властью и силой.

Еретики-хилиасты мечтают о будущей земной вселенской «Империи Христа», упорно не признавая, что она уже существовала в истории от времен Св. Равноапостольного Императора Константина и ныне отвергнута едва ли не всеми уже людьми на земле. Хилиасты лгут, что Тысячелетнее Царство Христа — дело будущего. На самом деле Тысячелетнее Царство уже было установлено Богом на земле — как учит, напомним, Свт. Григорий Богослов: «Государство христиан и государство ромеев [Империя Августа] взросли одновременно, римское превосходство установилось во время земной жизни Христа»¹⁴. Церковь учит о Тысячелетнем Царстве как о Богозданном Церковно-Государственном единстве: и невидимом, и видимом, и духовном, и вещественном. Оно создано Христом в земной Православной Церкви, существующей в земной Православной Империи. Церковь Христиан и Государство Христиан существуют в нераздельном единстве и неслитной симфонии.

Об исполнении древнейших пророчеств о земном Царстве Христа ясно пишет Свт. Иоанн Златоуст, относя и к Новозаветной Царской власти, и к Церкви, пророчество Исайи: князи с судом владети нáчнут и пророчество Давида: Поставиши я князи по всей земли. Напомним, как пишет Златоуст: «Се бо царь праведный воцарится, и князи с судом владети нáчнут (Ис. 32, 1 — 2). Великое благодеяние Божие заключается в том, что Он воздвигает царя, праведно царствующего, и князей, с судом властвующих. Праведным же он называет не только того, кто лишил себя богатства, но того, кто все совершил со справедливостью: царю и князьям свойственно почитать справедливость… Иные же разумеют это о Христе: се царь праведный воцарится, князья же, говорят они, суть апостолы, по сказанному в псалме: Поставиши я князи по всей земли (Пс. 44, 17)»¹⁵. О состоявшемся Тысячелетнем единстве Церкви и Государства, в полном согласии с учением Златоуста и всей Церкви, пишет Свт. Андрей Кесарийский в своем толковании (на Откр. 12, 5): «чрез них [т.е., по контексту, через истинное Монашество и Священство] крепкими, подобно железу, руками сильных Римлян [т.е. жезлом железным верных Богу Царей] пасет народы Христос Бог»¹⁶.

В «Догматическом Богословии»¹⁷ Преосвященного Митрополита Макария (Булгакова) читаем: «Под именем тысящелетнего царства Христова разумеется весь неопределенный период времени с самаго начала благодатного царства Христова на земле, или собственно с тех пор, как соделалась вера Христова при Константине великом торжествующею и господствующею в мiре, до скончания века»¹⁸. И пребывать, во исполнение людьми Божией воли, такое Православное Государство должно во всю обетованную Богом тысячу лет «до скончания века». Царствуют на земле Святые, царствует Церковь, царствовать в ней обетовал Господь тысящу лет и Царям, доколе не окончится тысяща лет (Апок. 20, 3).

Как видим, суть хилиазма по отношению к Православному учению о Монархии заключается не в прямом отрицании самогó этого учения, но в подмене истинного Царя на Антихриста. Хилиазм — это не только скопище ересей, но и неверие. Неверие хилиастов Богу проявляется в отрицании действий Духа Святого в истории государственности, в отрицании того, что Христос, послав Духа Утешителя Церкви, уже в Первом Пришествии создал на земле Тысячелетнее Свое Царство — дал власть Благоверным Царям над Церковью и Государством. Создавая Церковь, Бог одновременно создавал и существующее в пределах Церкви, внутри Церкви Государство.