прор. Самуи́л, судия Израильский
Утверждает ли Бог во главенстве над Церковью власть одного Благоверного Царя во вселенной?
Поставь над собою царя, которого изберет Господь Бог Твой (Втор. 17, 15). Так сказал Бог Моисею.
Преп. Максим Грек: Царь «предводительствует словесными овцами Спасителевыми»1.
Исповедал главенство Царя над Церковью Святитель Григорий Палама († ок. 1360) в Литургической молитве, по обычаю сотворенной им после хиротонии: «Ты Сам, Царю мой и Боже мой… прими мои молитвы о… царях наших, которым Ты Сам судил царствовать над жребием Твоим и над Церковию Твоею на земле. …Ибо Ты поставил их защитниками Церкви, покровителями Твоего наследия, стражами нашей к Тебе веры… Подай же им… в пользе управлять Твоим народом, который Ты им вверил, помазав их помазанием Твоим святым… Дай всем понимать, что не хранящий непоколебимой верности тем, кому Ты судил царствовать, есть преступник о Тебе произнесенных обетов…»; подобно молился и Блаж. Симеон Солунский († 1429): Господи, «прими меня ныне…от души молящегося за благовернейших и христолюбивых наших царей, которым Ты судил начальствовать святым Твоим сим народом и царственным священством»2.
«Взглянем на чин епископской хиротонии: …«Царь поставлен над языком Твоим», то есть не просто над нацией, не над государством, но над народом Божиим, над Церковью»3.
Св. Отцы IV Вселенского Собора: «Знатнейшие и славнейшие сановники и знаменитый сенат сказали: «ваша почтенность давно подала прошение верховной главе [Императору Маркиану]… пусть будет прочитано ваше прошение»… (Послание разных архимандритов к Маркиану Августу). «Римское владычество всегда, а особенно со времени великого и блаженного Феодосия, наполняло вселенную миром, подвизаясь за православную веру. Но так как кийждо ищет своего си, а не еже ближняго (1 Кор. 10, 24), как заповедует божественное писание: то все разрушено; вера апостольская возмущена, и принадлежащее врагам, то есть, иудеям и язычникам, хотя и самое худшее, наслаждается миром, а наше находится в непримиримой войне. Это исправление досталось вашему христолюбивому царствованию, чтобы не было раскола в православии, но чтобы вера утверждена была вашим величеством. Ибо всякое правосудие прилично (всякому) начальнику, а императору, и особенно благочестивому, по преимуществу; от него обыкновенно законополагается самая правда»»4.
Св. Отцы Пято-Шестого (Трулльского) Собора говорят: «Чтобы [вся Вселенская] Церковь жила в мире, Господь и поставил во главе ее императора — главного хранителя веры и благочестия… которого, — продолжают Отцы, — выносивши во чреве и повивши, хорошо выкормивши и одевши добродетелями, исполнивши Божественного духа, премудрость сделала глазом Вселенной, ясно просвещающим своих подданных чистотою и блеском ума, которому она поручила Свою Церковь и научила днем и ночью заботиться о ее законе к усовершению и назиданию подручных народов. Который, умертвивши грех силой благочестия и благоразумия, захотел избавить и паству от зла и заразы. Ибо тому, кто принял управление родом человеческим по мановению свыше, прилично было не только иметь в виду касающееся себя самого — то, как бы у него собственная жизнь получала доброе направление, — но и спасать всякого подначального от волнения и наводнения грехопадения, от ветров лукавства, отовсюду нападающих и возмущающих тело нашей низменности»5.
Деяния VII Вселенского Собора содержат слова Папы Св. Григория к Императору иконоборцу Льву III Исаврянину: «Последуй святой Церкви, как ты ее нашел и получил!»6, получил «как император и глава христиан»7.
Преп. Феодор Студит († 825) писал в послании к Императору Никифору: «Благому Богу нашему, промышляющему о Церкви Своей, благоугодно было поставить ваше благочестие царем над нынешним Родом христиан, дабы не только мирское… но и церковное управление… было исправлено»8.
Свт. Оптат, Еп. Милевский († ок. 444, пам. 4 июня): «Над императором нет никого, кроме Бога, Который его создал. Если поэтому Донат возвышает себя над императором, то он переступает границы, поставленные нам, людям. Если он не подчиняется тому, кто всего выше почитается людьми после Бога, то немного не хватает, чтобы он сам себя сделал богом и перестал быть человеком»9. Так ответил Св. Оптат на гневные крики ересиарха Доната: «Какое дело епископам до императорского двора, какое дело императору до Церкви?».
Агапит Диакон († VI в.): «Государь! Ты почтенъ саномъ высшимъ всякаго другаго…» (гл. 1); «По существу тѣла Государь равенъ всякому человѣку, а по власти и сану [точный перевод — «по степени своей власти»: τη έξουσία του άξιώματος], не имѣя никого выше себя, подобенъ Верховному Владыкѣ, Богу»10 (гл. 21).
Свт. Кирилл Александрийский Императору Феодосию: «христолюбивейшіе императоры… вамъ однимъ достоитъ въ уделъ господствовать»11; «Возвышеннымъ и великимъ свойственно иметь снисходительность. И действительно, это незлобіе, эта снисходительность принадлежитъ Высочайшему Божественному Естеству, а вследъ и по Его примеру и Вашему Величеству»12.
Преп. Иосиф Волоцкий «В послании к Третьякову… говорит… что великого князя «Господь Бог устроил вседержителю во свое место и посадил на царском престоле, суд и милость предасть ему и церковьное и манастырское и всего православного християнства всея руские земля власть и попечение вручил ему»13. В 16 главе «Просветителя» Преп. Иосиф, обращаясь к царям, говорит: «...бози бо есте и сынове Вышняго… да Божию волю сотворите, приимете от Него милость: вас бо Бог в себе место посади на престоле своем»14.
Свт. Димитрий Ростовский († 1709): «Христос Господь первенствует на небесах в Церкви торжествующей, Христос же Господень [т. е. Помазанник Господень, Благоверный Царь] по благодати и милости Христа Небесного предводительствует на земле в Церкви воинствующей»15.
Свт. Афанасий Великий: «Давид пророчествует о царстве всех [о Церкви Христа], разумея не правление кого-либо одного [из Царей], но общее начальство над совершенными и богочестивыми [то есть над Церковью], которыми воздвигается царство Давидово по благодати Христа, давшаго власть судить Израиля двенадцати Апостолам, сидящим на двенадцати престолах. Яко тамо седоша престоли на суд. И по истории, там [в Иерусалиме, находятся] жилища царей и престолы иереев, что и украшало город, как бы двойным каким венцом и двойною диадемою»16, «общим начальством» Царя и Священства над Церковью.
Свт. Фотий Великий пишет Императору о его власти над Империей и Церковью: «Вся ромейская держава, Все Христово достоянье, — Всё оно твое отныне Божьей волей, славный кесарь! Ты предводишь паству, пастырь, На благую пажить жизни»17. Как видим, Церковь является «достояньем» Христа и земного Царя, «паствой» Царя.
Митрополит Кирилл (годы Святительства: 1242 — 1281) в «Слове о судиях и властелях»:
«Вас Бог в себе место избрал на земли и на свой престолъ вознес посади, милость и живот положи у тебе». «Поставил есть вас пастухы и стражы людем своимъ, да соблюдете стадо его от волк невредимо и от татии некрадено. ... Сие же вам глаголю, цари и князи, не от себе, но от Бога приим разумъ, да не будете волкы в пастух место стаду Христову, дръжаще у себе служащихъ вамъ злых и немилоствых властелей и служащихъ им».18.
«В послании Макария к вел. князю Василию Ивановичу, написанном еще в бытность Макария архиепископом Новгородским… читаем… [что Государя] «Бог в себе место избра на земли» и поручил ему милость и живот «всего великого Православия». В поучении митр. Макария Царю Ивану Грозному по случаю его бракосочетания (1547 г.): «Приали есте царство от Бога рассудити люди ваши в правду, и вы храните бодрено от дивих волк, губящих е, да не растлят Христова стада словесных овец, от Бога вданного вам»»19.
Благоверный Царь призван объединять Церковь во вселенной. Этот смысл учения о Главенстве Царя над Церковью закреплен 28 Каноном IV-го Вселенского Собора: «да град, получивший честь быть градом царя… и в церковных делах возвеличен будет…». Канон имеет следующий смысл: столичный епископ Патриаршую честь свою — имеет от высшей чести и величия Царского Престола, и не от чего более. Высшая честь, чем честь Патриарха, подобает Царю. Согласно этому Канону, Царь объединяет Патриархаты Церкви, и власть Константинопольского Патриарха, в отличие от Императора, не распространяется на округи, подвластные Православному папе20. 28-й Канон (связанный с подобными ему Канонами) — является в документах Церкви о даровании Москве Патриарха духовным обоснованием Вселенской власти Московского Царства как Третьего Рима.
Из письма Константинопольского Патриарха Антония IV (1389 — 1390) к Великому Князю Московскому Василию Дмитриевичу. Последний распорядился не поминать имя Византийского самодержца в ходе церковной службы, и патриарх обращается к нему с увещевательными словами. «Ты говоришь, — пишет он князю, — мы имеем Церковь, а царя не имеем и не помышляем. Это не хорошо. Святой царь большое место имеет в Церкви. Он не то, что другие князи и местные властители, ибо изначала цари утвердили и определили благочестие по всей вселенной, и Вселенские Соборы цари собрали, и то, что относится к правым догматам и к христианскому жительству, что говорят божественные и священные каноны, они утвердили и законоположили любить и почитать, и много подвизались против ересей, и первоседания архиереев и разделение их округов и границы епархий начертали царские указы с соборами, почему они (Цари) имеют великую честь и место в Церкви. И хотя, по попущению Божию, язычники окружили область и землю царя, но и доныне такую же хиротонию имеет царь от Церкви и такой же чин и такие же молитвы, и великим помазуется мирром и хиротонисуется царем и самодержцем Римлян, то есть всех христиан, и на всяком месте и всеми патриархами и митрополитами и епископами поминается имя царя, где только именуются христиане, чего никак не имеет никто из прочих правителей или местоначальников, и такую имеет в сравнении со всеми власть, что сами латиняне, не имеющие никакого общения с нашей Церковью, тоже воздают ему такое же повиновение, что и в древние дни, когда они были едины с нами. Много больше христиане православные должны ему этим. Невозможно христианам иметь Церковь, а царя не иметь. Ибо царство и Церковь имеет многое единство и общность, и невозможно взаиморазделение. Оных только царей отвергают христиане — еретиков, неистовствовавших против Церкви и вводивших извращенные догматы, чуждые учения Апостольского и отеческого. Державнейший же и святой мой самодержец, благодатью Божьей, есть православнейший и благовернейший и заступник Церкви и дефенсор и защитник, и невозможно, чтобы был архиерей, не поминающий его. Услышь и верховного апостола Петра, говорящего в первом из соборных посланий: «Бога бойтесь, царя чтите» (1 Петр. 2, 17). Он не сказал: «царей», чтобы кто не подумал, что говорится о так называемых царях отдельных народов, но «царя», указывая, что есть всеобщий царь»21. Иной перевод: «Послушай верховного апостола Петра, говорящего в Первом соборном послании: Бога бойтеся, Царя чтите, не сказал “царей”, чтобы кто не стал подразумевать именующихся царями у разных народов, но “царя”, указывая на то, что один только Царь во вселенной»22.
«В сентябре 1556 г. в Москву «пришел от Патриарха Деонисия из Царяграда митрополит Иасаф Кизицкой». Он привез частицы мощей святых и известил, что за царя [Московского] молятся во всех храмах Константинополя»23.
«В грамоте Константинопольский Патриарх [Иоасаф II], подчёркивая законность венчания [Царя Иоанна IV Митрополитом Макарием], ссылается на принесение на Русь царских регалий [т.е. Царского Венца и иных знаков власти] Византийского императора Константина IX Мономаха (1042 — 1055) при князе Владимире Всеволодовиче (1113 — 1125), который вошёл в историю как Мономах»24.
Божественное установление о вечном Царстве Третьего Рима было утверждено Церковью еще до воцарения Царственного Рода Романовых, утверждено над всей Вселенской Церковью всеми Восточными Патриархами25. Венец Византийских Императоров, по благословению Восточных Патриархов, не случайно венчал Царя Иоанна Грозного и не случайно перешел к Царственному Роду Романовых.
Начальнику канцелярии Российского Священного Синода старец Илларион Грузин (ХIХ в.) писал: «Цари других народов часто присваивают себе некоторое величие, но ни один из них не является в действительности царем, они только приукрашиваются и льстят себе великим именем, но Бог не благосклонен к ним и не доверяет им. Они правят только отчасти, по снисхождению Божьему. Поэтому тот, кто не любит своего, Богом поставленного царя, не достоин называться христианином»26.
Государь Павел I провозгласил Императора — Главой Русской Церкви. Также и 64-я Статья Свода Основных Государственных Законов Российской Империи говорит о том, что Царь есть «Глава Церкви»27. По Законам России, Царь есть «крайний судия» и «защитник» Церкви. С верой всех цитируемых Святых Отцов эти Законы согласны, их до сих пор никто в Церкви не отменил и не может отменить на законном перед Богом основании.
Догматически оправдано учить о Царе как Главе земной Церкви, являющемся таковым только в союзе со второй Главой — столичным Патриархом, и об обеих Главах — только как о образах и как о служителях истинного Главы Церкви земной и небесной, Господа Иисуса Христа. Царь поставлен Богом над всем телесным человеческим естеством, и в этом смысле поставлен также во главе человечества Церковного как «Второй на земле после Бога», по слову Максима Исповедника, хотя Церковь имеет Епископскую власть, высшую, чем Царь, по делу спасения душ.
Итак, по догматическому учению Церкви, Главенство одного Благоверного Царя над Вселенской Церковью учреждено Самим Богом.
1. http://samoderjavie.ru/maksim_grek
2. Цит. по переводу: Валентин Асмус, прот. Святитель Григорий Палама и Императорская власть. Доклад, прочитанный в 1997 г. в Фессалониках. 1237467348.asmus.pdf. С. 137 — 138.
3. См.: Козлов Максим, прот. Церковь и государство (Историческая ретроспектива и современная ситуация). 2012 г. : «Взглянем на чин епископской хиротонии, о которой никто не скажет, что он составлен под влиянием государства… Смысл этого священнодействия (коронации) состоит в том, что царь благословляется Богом не только как глава государственной или гражданской администрации, но прежде всего — как носитель служения церковного… Это выражено прежде всего в центральной молитве чина, в молитве «Господи Боже наш Царю Царствующих и Господь Господствующих», где сказано, что «Царь поставлен над языком Твоим», то есть не просто над нацией, не над государством, но над народом Божиим, над Церковью».
4. Деяние 4-е Св. Отец Четвертого Вселенского Собора. \\ Деяния Вселенских Соборов. Т. 3. СПб. 2008. С. 27 — 28.
5. Приветственное слово Отцов, собравшихся в Константинополе в императорском дворце Трулле, к благочестивейшему императору Юстиниану. // Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. СПб. 1996. С. 271.
6. Деяния Вселенских Соборов.Т. 4. СПб. 2008. С. 328.
7. Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. СПб. 2008. С. 321. См. также толкование Зонары и Славянской Кормчей на 55 правило Святых Апостол: «Архиереи, будучи образом Господа нашего Иисуса Христа и почитаемые главою тела церкви…». Правила Святых Апостол и Святых отец с толкованиями. М. Сибирская Благозвоннмца. 2011. Репринт изд-я: М. Типогр.Современных Известий. 1876. С. 132.
8. Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3. М. Сибирская благозвонница. 2012. С. 70.
9. Цит. по: Маасен Фридрих. Девять глав о свободной Церкви и о свободе совести. Ярославль, 1882. С. 60. \\ Величко А.М., доктор юридических наук. Сакральные элементы в природе власти Римских (Византийских) императоров. Инет-издание.
10. Агапитъ Діаконъ († VI в). Увѣщательныя главы къ Императору Юстиніану. Migne. Patrol. cursus ser. gr. T. 86. P. 1. Ст. 1153–1186 \\ Вальденберг В. Е. Древнерусские учения о пределах царской власти: Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. — М. Издательский дом «Территория будущего». 2006. (По изданию 1916 г.). С. 54.
11. Цит. по: Православное слово о власти. № 2. М. Б\г на титуле. 2001. С. 19.
12. Православное слово о власти. № 2. М. Б\г на титуле. 2001. С. 14.
13. Цит. по: Вальденберг В. Е. Древнерусские учения о пределах царской власти: Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. — М. Издательский дом «Территория будущего». 2006. (По изданию 1916 г.). С. 169.
14. Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. М., Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1993. С. 179.
15. Поучения святителя Дмитрия Ростовского. СПб. Изд. Сойкина. Б/г. С. 991.
16. Свт. Афанасий Великий. Толкование на Пс. 121. \\ Творения иже во святых отца нашего Афанасия Александрийского в 4 т. М. 1902 — 1903. Т. 4. 1903. С. 293.
17. Св. Патриарх Фотий. Похвальное слово христолюбивому владыке Василию. \\ Памятники византийской литературы IX–XIV вв. М. 1969. С.40 — 41. Перевод С.С. Аверинцева. «Всё Христово достоянье» — не только земли, но и Церковь: Свт. Фотий не мыслит истинное Государство без Церкви.
18. Летопись Софийская // Софийский временник, или Русская летопись с 362 г. по 1534 г. / М. 1820. Л. 35. Там же: «Вас Бог избрал вместо Себя на земле и на Свой престол вознес и посадил, милость и жизнь положил у тебя». Бог «Поставил вас пастухами и стражами Своих людей, чтобы соблюдали стадо Его невредимо от волков и от воров не украдено. …Вы же, говорю, цари и князи, не от себя, но от Бога получили разум, да не будете волками вместо пастухов стаду Христову, держащими у себя служащих вам злых и немилостивых властителей».
19. Вальденберг В. Е. Древнерусские учения о пределах царской власти: Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. М. Издательский дом «Территория будущего». 2006. (По изданию 1916 г.). С. 235 — 236:
20. Папский престол представил миру фальшивый текст — «Константинов дар», или «Константиновы декреталии», чтобы иметь на его основании единственное историческое и каноническое «доказательство» власти папы над Царем и над Вселенной, как официально именовалась тогда Империя. Согласно этому документу, якобы Св. Равноапостольный Константин Великий (306 — 337) постановил с Сенатом и вельможами, «чтобы епископ Римский и преемник верховного из апостолов господина моего Петра имел власть бóльшую царской по всей Вселенной, чтобы был главой четырех патриарших престолов и чтобы им судимы и решаемы были дела, касающиеся православной веры» («Алфавитная Синтагма иеромонаха Матфея Властаря». Буква «е», гл. 11. М. 2006. С. 195 — 196). Эта фальшивка была главным «историческим обоснованием» ереси папоцезаризма.
21. Асмус Валентин, протоиерей. Церковные полномочия Византийских императоров. // Двенадцать писем об Империи. / Сб. ст. под ред. А.М. Величко, М.Б. Смолина. СПб. 2003. С. 43.
22. Русская Историческая Библиотека. Т. 6. Приложение. С. 272 — 276. http://oprich-nsk.narod.ru/material/tzar/tzar.htm .(Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana, ed. F. Miklosich et J. Muller. t. II. Vindobonae, 1862. p. 192).
23. ПСРЛ. Т. 13. М. 2000. С. 275. Цит. по: Архим. Макарий (Веретенников) (Сергиев Посад, Свято-Троицкая Сергиева Лавра). Общение митрополита Макария с православным востоком. \\ Афон и славянский мир. Сборник 1. Материалы международной научной конференции,посвященной 1000-летию присутствия русских на Святой Горе. Белград, 16–18 мая 2013 г. Издание Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне. Святая Гора Афон. 2014. С. 106.
24. Это утверждение восходит к русскому памятнику письменности XVI в. — Сказанию о князьях Владимирских (См.: Дмитриева Р. П. Сказание о князьях Владимирских. М.; Л. 1955. С. 164–165; ПЛДР. Конец XV – первая половина XVI века. М. 1984. С. 428, 429), которое нашло также отражение в оформлении царского места, поставленного в кремлёвском Успенском соборе в 1551 г. (Соколова И. М. Трон царя Ивана Грозного в Успенском соборе. М. 2006. С. 17, 20, 41, 45, 55).
25. Вселенское значение Третьего Рима постепенно стало исповедоваться во Вселенской Церкви. «В 1517 г. игумен Синайской обители Даниил величает Московского князя полным титулом греческих василевсов: «самодержавным, Боговенчанным, величайшим Святым царем всея Руси»; Царьградский Патриарх «Иоасаф II в 1562 г. прислал соборную грамоту, которая разрешает царю Иоанну Грозному «быти и зватися… царем и государем православных христиан всей вселенной от востока до запада и до океана» с поминанием его на Востоке в святых диптихах: «Да будеши ты между царями как равноапостольный и славный Константин» (Карташев А. В. История Русской Церкви. М. Эксмо. 2005. С. 494). Божественное установление о вечном Царстве Третьего Рима засвидетельствовано документами: «а) «Уставными Грамотами об учреждении патриаршества (напечат. в «Собрании Государственных Грамот и Договоров» т. II); б) «Уложенной Грамотой Московского Собора 1589 г.» (напечатанной в Никоновской Кормчей 1653 г. и в «Жезле Правления»); в) «Соборной Грамотой восточных патриархов, 8. V. 1590 г.» (Карташев А. В. История Русской Церкви. М. Эксмо. 2005. С. 495) и другими. Божественное установление о вечном Царстве Третьего Рима исповедует Соборное Деяние Восточных Патриархов 1590 г.: по докладу Константинопольского Патриарха Иеремии, возгласившего о Царе Феодоре Иоанновиче: «Яко един сей есть ныне на земли царь великий православный», постановили: «признаем и утверждаем поставление в царствующем граде Москве патриарха… и утверждена сия уложенная грамота на память во веки…» (Карташев А. В. История Русской Церкви. М. Эксмо. 2005. С. 512). Однако Александрийская кафедра тогда была вакантной, и следующий Собор всех Патриархов в Константинополе 12 февраля 1593 г. уже для всей земной Церкви «постановил: «Присуждаем, чтобы благочестивейший царь Московский и самодержец всея России и северных стран, как поныне воспоминается в священных службах восточной церкви, в священных диптихах и на св. проскомидиях, так был бы возглашаем и в начале шестопсалмия по окончании двух псалмов о царе, т. е. по имени, как православнейший царь» (Карташев А. В. История Русской Церкви. М. Эксмо. 2005. С. 516). Царь Алексей Михайлович Романов не погрешал в догматах, когда писал Антиохийскому патриарху Макарию об обязанности Русского Царя заботиться о Вселенской Церкви, о том, «еже есть общий мир церквам и здраву веру крепко соблюдати и хранити нам» на всей земле. (Карташев А. В. История Русской Церкви. М. Эксмо. 2005. С. 571). Учение о вечном Третьем Риме далее отражалось в Государственных Законах Царей Рода Романовых и исповедовалось Богослужением Церкви неизменно до начала ХХ века в России, а также и Восточной Церковью в других странах.
27. Иеромонах Антоний со Святой Горы. Очерки жизни и подвигов старца иеросхимомонаха Иллариона Грузинского. Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль. 1985. С. 68 — 74, 95. Во время Крымской войны 1854 — 1856 гг., когда русские войска были атакованы турками и их западными союзниками на российской территории, Константинопольский Патриарх издал указ о том, чтобы все монастыри на горе Афон молились за победу турецких войск в этой войне. Услышав это, старец схииеромонах Илларион Грузинский сказал о Патриархе: «Он не христианин». А когда старец услышал, что монахи Афонского монастыря Григориат выполнили распоряжение Патриарха, то сказал: «Вы лишились благодати Святого Крещения и лишили ваш монастырь Божьей благодати». Когда же настоятель пришел к старцу, чтобы покаяться, тот сказал ему: «Как ты посмел, несчастный, поставить Магомета выше Христа! Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа говорит Своему Сыну: Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109, 1), а ты просишь Его положить Его Сына в подножие Его врагов!». Патриарх не считал себя и свою церковь подвластными Православному Царю, потому и молился о победе врагов Русского Царя.