Утверждает ли Бог единоначалие земного Царя над людьми по образу Своего Единоначалия?

Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет (Мф. 12, 25).

Свт. Фотий Великий: «Наша императорская власть божественно и неизреченно освящена естественной монархией и владычеством Троицы».¹.

«Правильность догматов предполагает упорядоченность государственного устройства»².

Господь — судья наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш (Ис. 33, 22).

Блаж. Феодорит Кирский: Христиане, «научившись из словес Божиих, признают Бога всяческих не только Создателем, но и Попечителем, Распорядителем и Правителем вселенной»³.

По этому образу власти Бога Вседержителя, Судии и Мздовоздаятеля власть от Него получают на земле три иерархии истинной власти: Пророков, Священников и Царя. Напомним еще раз слова Златоуста († 407) об этом: «Через Духа Святого Бог творил пророков, священников и царей»⁴.

Свт. Иоанн Златоуст пишет также: «устрояя, чтобы один повиновался, а другой повелевал, Он [Бог] учредил не народное правление, но царское, и подобно как в войске, такой же порядок можно видеть в каждом доме»⁴.

Преп. Исидор Пелусиот († 436): «Поскольку равноправие обыкновенно возжигает войну, то Бог не попустил быть народоправлению, но установил царскую власть, а потом за нею многие начальства. Какие же, спросишь? Начальника и подначального, мужа и жену, отца и сына, старца и юношу, господина и раба, учителя и ученика»⁵.

Преп. Феодор Студит († 825): «Един есть Господь и Законоположник, как написано, одна власть и одно Богоначалие… Отсюда учреждение между людьми… всякой власти… Один игумен в монастыре, и в мирской жизни, если хочешь послушать, один царь, один полководец, один капитан на корабле. И если бы во всём этом не управляла всем воля одного, то ни в чём не было бы строя и порядка, и не на добро бы это было: ибо разноволие разрушает всё»⁶.

Свт. Дионисий Великий, Александрийский († 264 (265)): «Где нет начальника, там, конечно, бывает беспорядок. Безначалие и возмущение лучше, чем многоначалие, происходящее от равночестности»⁷.

Свт. Григорий Богослов: «многоначалие есть то же, что и совершенное безначалие, находящееся во взаимной борьбе»⁸.

Свт. Афанасий Александрийский († 373): «как многобожие есть безбожие; так многоначалие по необходимости будет безначалием. Поелику каждый уничтожает власть другого, то ни один не окажется начальствующим, но у всех произойдет безначалие»⁹.

Свт. Василий Великий: «…всякое благочиние и согласие между многими до тех пор держится с успехом, пока сохраняется общая всех благопокорность одному начальнику; а всякое разногласие и раздор, также многоначалие являются следствием безначалия»¹⁰.

Свт. Фотий Великий: «Народ, захватив власть и имея притязание начальствовать над правительством, губит и себя и своего государя. И корабль легко тонет, если корабельщики, отстранив кормчего, все захотят управлять рулем; и войско скоро погибнет, если каждый отдельный воин, не слушая начальника, примет на себя дерзость командовать своим ближним»¹¹.

Никон Черногорец, которого Преп. Иосиф Волоцкий цитирует как Преподобного Отца, пишет: «Безглавное и своевольное ето значитъ безначальственное бедовно есть и безчинно». «И по сихъ значитъ, не только чтобъ было начальство, но еще и со благочиниемъ. То есть чтобъ изъ начальниковъ единъ другаго имле быть превышающимъ... и на небэ в бездушной твари солнце есть всехъ начальствомъ превышающее, для научения насъ сему порядку». «И многочисленныя о томъ указания имеются въ Святомъ Писании, что необходимо начальство при каждомъ времени и случае, а темъ более при собрании верныхъ. И безначалию учить есть богопротивно, и к нечестию соотносительно и еретичеству прикладно»¹².

Итак, из учения Отцов не должны ли мы заключить, что Единоначальный Бог полагает на земле власть Единоначального Царя, а не «народную» власть, которая есть разрушение людьми Богоданной власти, безвластие, и вера в которую есть «нечестие и еретичество»? Как видим, Православная вера включает в себя догматическое учение о единовластии Благоверного Царя.