Является ли в Церкви благодатным даром от Духа Святаго — неслитное и нераздельное двуединство властей Священства и Царства1?
Преп. Ефрем Сирин: «От Царства — законы, от священства — отпущение. Когда оба мягки — неверно, а когда оба жестки — тяжело. Пусть первое будет суровым, а второе — милостивым во взаимном понимании задачи каждого. Пусть гроза и любовь будут смешаны! Да будут наши священники милостивы, а наши Цари суровы! Восхвалим Даровавшего нам двойную надежду!»2.
Преп. Нил Сорский († 1508): «власть и настоателство духовное и мирьское обое изволится от власти божественныа»3.
Свт. Фотий Великий († 896): «Государство (πολιτεία), как и человек, состоит из частей и членов, важнейшими из которых являются царь и патриарх. Следовательно, мир и процветание подданных — душевное и телесное — проистекает из полного согласия и созвучия (συμφωνία) между царством и священством»4.
Свт. Тихон Задонский († 1783): «Видим, что в христианском обществе [т. е. в Церкви, ибо именно так Святитель определяет само понятие Церкви5] двоякая власть, гражданская и духовная»6.
Преп. Феодор Студит († 825): «Бог даровал Христианам два высших дара — Священство и Царство, посредством которых земные дела управляются подобно Небесным». Из иного перевода: «Бог даровал христианам эти два [неслитно, но и нераздельно мыслимых] дара — священство и царское достоинство; ими врачуется, ими украшается земное, как на небе. Поэтому, если одно из них будет недостойно, то и всё вместе с тем неизбежно подвергается опасности»7.
В Деяниях Святых Отец VII Вселенского собора (787 г.) говорится о власти как об одном, нераздельно мыслимом, едином даре Божием: «величайший дар дал Бог людям — священство и императорскую власть», «священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть есть сила и поддержка священства... Священство хранит и заботится о небесном, а императорская власть посредством справедливых законов управляет земным»8.
В «Высочайшей грамоте Императоров Феодосия II и Валентиниана III, переданной чрез Кандидиана Св. Отцам III-го Вселенского Собора» (431 г.), во главе со Свт. Кириллом Александрийским, исповедано: «Состояние нашего государства зависит от образа богопочитания… и у них много общего и сходного; они поддерживают одно другое. Посему поставленные Богом на царство, назначенные быть средоточием благочестия и благополучия подданных, мы всегда храним союз (греч. συμφωνία) их неразрывным»9.
Преп. Максим Грек: «…два превелиа и божественнейша суть священство и царство, по великому в царех Иустиниану… священство убо божественным служаще, царство же человеческих вещей начальствующе и промышляюще, и от единаго и того же начала обоя исходяща»10, они «благоверно друг ко другу согласуются»11. Когда Преп. Максим Грек «говорит о значении власти, о ее задачах, он всегда разумеет ту и другую власть вместе. Цари и святители начальствуют на земле, цари и святители суть пастыри «священного сего наследия вышнего Владыки»»12, то есть пастыри видимой земной Вселенской Церкви.
В преамбуле к 6-ой новелле Законов Святого Императора Иустиниана († 565) сформулирован самый принцип симфонии Властей в Православном Царстве как «добрый и благотворный союз (συμφωνία, симфония), столь вожделенный для человечества»: «Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство) заботится о божественных делах, а второе (царство) руководит и заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют украшение человеческой жизни». Эти церковно-государственные постановления Святого Царя Иустиниана, бывшие образцом для его преемников, составлены были с ведома и по просьбе Константинопольских Святых Патриархов Епифания († 535) и Мины († 552) (память их 25 авг.)13.
Преп. Иосиф Волоцкий пишет в 13-м Слове «Просветителя»: «Если же кто-либо скажет: «Это гражданские законы, а не апостольские и отеческие писания», — тот пусть послушает преподобного отца нашего Никона, который говорит так о гражданских законах в своих богодухновенных сочинениях, а именно в своих посланиях, в слове двадцать первом: Святой поклоняемый Дух вдохновил божественных отцов на святых Соборах… и они собрали божественные правила и законы [Номоканон], слова святых отцов и сказанные Самим Господом святые Его заповеди, — и со всем этим древние святые отцы соединили и гражданские законы. Так кто же дерзнет разделить и похулить то, что было воспринято от Святого Духа и святых Отцов и сочетается со всем Священным Писанием?»14.
Учение Св. Царя Иустиниана и других Отцов о Симфонии властей было принято Русской Церковью на Стоглавом Соборе при Благоверном Царе Иоанне Грозном и Митрополите Макарии в 1551 г. и изложено в 62-ой главе Деяний Собора: «Великая же инех, иже в человецех, два еста дара Божия, от Вышняго дарованна человеколюбия, Священство же и Царство… от единого тогожде источника обоя происходит... еже добро человечестей даруя жизни, се мы быти веруем»15.
Преосвященный Евсевий, Епископ Подольский в середине XIX века писал: «Итак, братие Христиане и соотечественники! Во всех отношениях — гражданском и церковном, мирском и духовном, земном и небесном, временном и вечном — все мы составляем единое целое, все сыны единого любезного отечества и чада единой св. Церкви; все соединяемся, движемся и направляемся под единою общею Главою, Царем земным и единою высочайшею Главою — Царем царей и Господом господей; всем нам, по свидетельству св. Апостола Павла, един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 6). И потому… да любим всех и каждого, как своего брата и ближнего, как членов одного общества гражданского и церковного»16.
Итак, учение Церкви о Симфонии властей, как бы ее ни разрушали в истории, учение это остается необходимой для спасения верой в неизменное благодатное Божие установление как Священства, так и Царства, «приставленного» Богом, по слову Златоуста, к одному и тому же «делу» спасения. Учение о Симфонии Священства и Царства «воспринято от Святого Духа и святых Отцов», как учил Преп. Иосиф Волоцкий. Установление Симфонии необходимо для созидания в обновленном естестве на земле единого «тела всей вселенной» (по слову Св. Царя Константина), «одного общества гражданского и церковного» (по слову Преосвящ. Еп. Евсевия). Симфония властей установлена Крестной Жертвой Первосвященника и Царя Христа, неизменным до скончания века действием Духа Святаго: по исповеданию Святых Отец VII Вселенского собора (787 г.), единый и нераздельно мыслимый «величайший дар дал Бог людям — священство и императорскую власть». По учению Преп. Феодор Студита, «Бог даровал Христианам два [мыслимых неслитно, но и нераздельно] высших дара — священство и Царство, посредством которых земные дела управляются подобно Небесным». По определению Св. Царя Иустиниана, Священство и Царство составляют «благотворный союз, столь вожделенный для человечества».
1. Речь в данной главе, как и во всей работе, не идет об истории, о прегрешениях тех или иных царственных лиц, не идет вообще о личностях, а идет о Царстве, о смысле Царской власти, т.е. о Богом данном, по Златоусту, «благочинном строе», «порядке», законе бытия Церкви на земле, по которому действует в творении и даруется благодать Духа Святаго и Священству, и Царству. Предмет речи здесь — двуединая власть на земле Священства и Царства, от Бога Духа Святаго дарованное неслитное и нераздельное действие властей Священнических и Царских, как внутри Церкви, так и вне ее, их попечение о душевном и телесном естестве — как членов Церкви, так и находящихся вне Церкви, по слову Златоуста: Царь — «наш сотрудник и помощник, на это он и послан Богом… и… приставлен к одинаковому с нами делу».
2. Цит. по: Муравьев А. Учение о христианском царстве у преподобного Ефрема Сирина // Regnum Aenernum. М., «Наш дом», 1996. С. 74.
3. Преп. Нил Сорский. Слово кратко против тех, иже в вещи священные вступаются (или в других списках:.О свободе святые церкви (1505). \\ Архангельский А. С.: Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в древней Руси. СПб. 1882. С. 212.
4. Цит. по: Кореневский А. В. Византийская полития. ВИЗАНТИЙСКАЯ ПОЛИТИЯ. Сопоставление Церкви с душой и Государства с телом единого человека, а Царя с главою тела — это не просто аналогия. Как уже отмечалось выше, речь у Отцов идет об одном предмете — о единстве естества человеческого в каждом из людей, Богом призванных быть членами и истинного Государства, и истинной Церкви. Если даже это сопоставление кажется просто аналогией, то по законам логики разве не имеет аналогия силу прямого доказательства, когда связь между сопоставляемыми объектами (то есть связь между душой и телом — и между Церковью и Государством) — это не внешняя ассоциация, а внутреннее единство: речь идет об одном предмете — о человеческой природе?
5. Из множества таких определений Церкви, данных Святым Тихоном Задонским, приведем два. «Христианское общество, или Церковь, странствующая на земле, подобна воинству, подвизающемуся против неприятеля»: Свт. Тихон Задонский. Увещание, как подобает в святые храмы входить на молитвенное славословие. \\ Свт. Тихон Задонский. Духовный посох. Избр. места из трудов Архипастыря. Сост. А. Худошин. М. 2009. С. 537. «Блаженное тое царство, в котором разумный и добрый царь царствует… О, возлюбленнии, пастырь и всякий начальник!.. Аще вы разумны и добры будете, то блаженно и все вам подчиненное христианское общество… А понеже все блаженство христианского общества от разумных и добрых пастырей и начальников зависит, то вы, христоимениты и люди, не преставайте молить общаго всех Владыку Христа, да вразумит и наставит пастырей и прочих начальников христианских: се бо есть блаженство ваше! Молю убо прежде всехъ творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя, и за вся, иже во власти суть…»: Свт. Тихон Задонский. Сокровище духовное, 44 — 45. \\ Творения иже во святых Отца нашего Тихона Задонскаго. М. Синод. типогр. 1889. С. 89 — 91.
6. Свт. Тихон Задонский. Духовный посох. Избр. места из трудов Архипастыря. Сост. А.Худошин. М. 2009. С. 71.
7. Преп. Феодор Студит. Письма. Кн. 1. Письмо 16. К Императору Никифору. \\ Преп. Феодор Студит. Тв. в 3-х тт. Т. 3. М. Сибирская благозвонница. 2012. С. 71.
8. Деяния Св. Всел. Соборов. Т. 4. СПб. Св.-Тр. Серг. Лавра. Воскресение. 2008. С. 403.
9. Цит. по: М. Э. Поснов. История Христианской Церкви. Брюссель. Жизнь с Богом. 1964. С. 269 — 270.
10. Цит. по: Преп. Максим Грек.
11. Преп. Максим Грек. Соч. Т. 1. С. 302–303; Т. 2. С. 162 — 163. \\ Вальденберг. В. Е. Древнерусские учения о пределах царской власти: Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. — М. Издательский дом «Территория будущего». 2006. (По изданию 1916 г.). С. 210.
12. Вальденберг В. Е. Древнерусские учения о пределах царской власти: Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. — М. Издательский дом «Территория будущего». 2006. (По изданию 1916 г.). С. 210.
13. См.: В. Сокольский. Участие Русского духовенства и монашества в развитии единодержавия и Самодержавия. Киев. 1902. С. 110.
14. Преп. Иосиф Волоцкий. Просветитель. Издательский отдел Валаамского ставропигиального монастыря. 2003. С. 225 — 226.
15. Стоглав. Изд-е 3-е. СПб. Воскресение. 2011. С. 167.
16. Евсевий, Еп. Подольский. Собр. соч. и переводов. СПб. 2005. Репринт издания 1858 г. С. 466.