Установил ли Бог власть царей в их естестве и подчиненность царям всех прочих людей в их естестве, разделив после грехопадения человеческое естество на Царствующих и подчиненных?

Существуют два Библейских понятия — естества и личности. Писание различает понятие естества, т. е. сущности, природы — и понятие ипостаси, т. е. личности, лица:, например: [Христиане] соделались причастниками Божеского естества (2 Пет. 1, 4); всякое естество зверей и птиц (Иак. 3, 7); [бесы] в существе своем не боги (Гал. 4, 8); [язычники] по природе законное делают (Рим. 2, 14); Мы по природе Иудеи (Гал. 2, 15); [до Христа все люди] были по природе чадами гнева (Еф. 2, 3); (Сей, [Сын] будучи сияние славы о образ ипостаси Его (Евр. 1, 3); На личность ли смотрите? (2 Кор. 10, 7); простил для вас от лица Христа (2 Кор. 2, 10) и др. Святые Отцы в своем догматическом учении естество и ипостась строго различают: «Согласно святым отцам, лицо или ипостась есть нечто особенное по сравнению с общим, ибо природа [т. е. сущность] есть общее начало в каждой вещи»¹, — поясняет Преп. Анастасий Синаит, — «Природа есть владычица, причина и родительница ипостасей, входящих в неё; они называются ипостасями, так как подчинены природе, источнику их»². Свт. Василий Великий учит: «Сущность и ипостась имеют между собою такое же различие, какое есть между общим и отдельно взятым»³. Преп. Иоанн Дамаскин: «всякая сущность — обща тем лицам, которые ею объемлются… в каждом из лиц [в Петре и в Павле] созерцается одно и то же [тождественное, то же самое] естество»⁴. Лица возникают и умирают на земле, — естество же человеческое есть всегда.

Вначале рассмотрим суждения Отцов о царской власти в падшем естестве, затем в естестве, возобновляемом в Церкви, и потом уже по отношению к первозданному естеству первых людей и естеству Ангелов.

Преп. Максим Исповедник: «Все догматы или о Боге говорят, или о видимых и невидимых творениях, или о явленном в них промысле и суде»⁵. «Поскольку вы повелели написать причину, ради которой судом Своим постановил Бог, чтобы люди царствовали над людьми, хотя у них у всех одна и та же природа⁶… являющая (их) равночестными, скажу, как могу, ничего не скрывая от воспринятого от мудрых и блаженных мужей, но пропуская ради краткости многое, что об этом можно сказать. Слово истинное, говорят, таинственно указывает, что человек, по милости сотворившего его Бога получивший в удел господство надо всем видимым миром, образом злоупотребления обратил движения природных сил своей умной сущности к противоестественному… что является не только крайним злом и очевидным отпадением от истинного бытия самого человека, но и явным отрицанием Божественной благости… Но раз мы… и страдая от тысячи зол, не решаемся разорвать дружескую связь с жизнью [как сказано ранее в этом письме Преподобного Максима: «чтобы мы… узнали, хотя бы и поздно, сколько вреда приносит привязанность к ней, и ведали, что много полезнее нам отдаление от неё, нежели соединение с ней, и по рассуждении справедливо возненавидели бы её»]… Бог по Своему промыслу составил людям закон царства… чтобы… люди не стали, как рыбы морские, истреблять друг друга. Ради этого, думаю, как и следовало, и было по необходимости установлено роду человеческому царство, принявшее от Бога мудрость и могущество, и равночестной природе допущено разделиться на начальствующих и находящихся под началом.

Так что одной [т. е. мудростью] правит царство теми, кто законопослушно повинуется установлениям [первозданной человеческой] природы, другой же [т. е. могуществом] справедливо обуздывает тех, кто по своенравию воли не желает им следовать, и таким образом дарует всем справедливость, управляя желанием и страхом; а устраняя неодинаковость воли между людьми, ясно выказывает во всех безмятежное и кроткое равенство природы. Чего никогда не было бы, если бы не страх, обуздывающий стремление множества людей к порочному, и угрозами насильно приводящий к безмятежности, свойственной благоразумным. Ведь то, что разум по природе убеждает благоразумных любить добровольно, страх обычно заставляет неразумных соблюдать против воли.

Поэтому тот царь, который именно так и постарался соблюсти закон царства, явился поистине вторым на земле после Бога, ибо сделался вернейшим исполнителем воли Божией и справедливо получил царство над людьми через послушание царству Бога. Тот же, кто отверг этот закон и полностью приписывает царство себе, а не Богу, естественно, будет творить противоположное этому, прогоняя от себя добродетельных и удаляя их от всякого совета и власти, злонравных же… приближая к себе и назначая повелителями всей своей власти, а это есть пропасть окончательной погибели» и руководителей, и руководимых⁷.

Учение Преп. Максима о царской власти является ли частью догматического учения о человеческом естестве, о Промысле и Суде Божием?

Учат ли «мудрые и блаженные мужи» и Преп. Максим веровать в такого Бога Вседержителя, Который не попущением действия диавола, но домостроительством Своим после падения людей разделяет естество людей: разделяет на естество Царей, имеющих власть повелевающую, — и на естество поставленных в подчинение, в подчиненность Царям?

Свт. Григорий Нисский: Если «при восстании на владетеля каких-то рабов, будет ими порабощен, неблагородно поддавшись рабской наглости, и сделается достоянием подчиненных по естеству, то по необходимости обратится в то, во что принудит превозмогающая сила властвующих»⁸. Как видим, является злом подчинение царя остальным людям, подчиненным ему по естеству.

Свт. Григорий Богослов: «Как неодинаковы стремления у львов и других животных, а равно у мужей и жен, у старых и юных, напротив, немало различий в каждом возрасте и поле, так есть и разница между начальниками и подчиненными»⁹. Как видим, является злом, то есть противлением Богу подчинение царя остальным людям, подчиненным ему по естеству.

Преп. Иоанн Дамаскин: «Послушание есть подчинение воли [разумной, а не той, которая у неразумных животных]… это, как говорил божественный Григорий [Богослов], свойственно подчиненным существам»¹⁰; «Следует же знать, что благо (а добродетель — это то же самое) есть наилучший порядок, сохраняющий каждому свое по природе, зло же есть нарушение порядка или же беспорядок… есть то, что происходит против естественного порядка и против закона Создателя по собственной воле (ведь послушание Создателю — естественный порядок, а беспорядок — ослушание)»¹¹

Преп. Анастасий Синаит: «Ведь ясно же, что различаются между собой воля повелевающая и воля подчиняющаяся и повинующаяся»¹²

Не согласимся ли, что различаются два произволения в человеческом естестве Христа и людей: Царю Бог благоволит вручить дар господства в воле естества его, а остальным людям Бог вручает в естестве волю к подчиненности истинному Царю? Не веруем ли, что оба этих дара в естестве нашем могут отвергаться нами, и личная воля наша может направляться к повиновению или же к противлению Богу и Царю?

Евфимий Зигабен пишет в толковании на Пс. 143, 2 (Повинуяй люди моя под мя): как подчинение царём «собственного народа… происходит из помощи Божией… так, по словам того же Златословесного [Святителя Иоанна], равным образом и добровольная подчиненность людей [царю]»¹³ зависит от Бога.

Свт. Иоанн Златоуст: Бог «по благости Своей, отдал нашу природу... начальникам...»¹⁴. «Царие земстии и вси людие… Здесь пророк говорит о… виде промышления Божия о начальниках. Так и Павел в послании к Римлянам весьма мудро доказывает, что разделение всех людей на начальников и подчиненных есть дело Божией премудрости (Рим. 13, 4). Если ты уничтожишь этот порядок, то всё погибнет¹⁵».

Итак, для Церкви Слово Бога «таинственно указывает» (по Максиму Исповеднику) «закон царства», Божественный «порядок» (по Златоусту) в вечном естестве людей. Приведенные выписки из суждений Церкви о Царской власти являются догматическими¹⁶, ибо относятся не собственно к лицам, царствующим или же отсутствующим в какое-то время, — а к учению о действиях Бога Вседержителя в вечно пребывающем на земле человеческом естестве, разделенном Богом после падения Адама на Царя и подчиненных Царю.