Отменяет ли Христос Бог «закон царства» в естестве членов Новозаветной Церкви или же благоволением Своим возводит этот закон к «лучшему исправлению», к «совершенству монархии»?

Свт. Иоанн Златоуст: «Христос [в Новозаветной Церкви] ввел Свои законы не для ниспровержения общего гражданского устройства, но для лучшего его исправления»¹. «Чтобы верующие [Христиане] не сказали: ты нас унижаешь и делаешь презренными, подчиняя начальникам тех, которые должны получить небесное царство, — [апостол] доказывает, что… он подчиняет их не [лично] начальникам, но — Богу, так как подчиняющийся властям подчиняется Богу»². Современный перевод: «Апостол поясняет верующим, что Бог подчиняет их путем Своего наказа не начальствующим личностям, а самому Богу; ибо Ему послушается собственно тот, кто подчиняется начальству»³.

Свт. Григорий Богослов: «Чтобы утешить нас [Христиан] в рабстве [в рабстве царю] и научить искренности… Сам [Христос] платит дидрахму за Себя и за Петра… Довольно для свободных рабства, довольно и того различия, что, созданные из одной персти, кто властвует, а кто состоит под властью»⁴.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) пишет: Святой Иоанн Златоуст объясняет законоположенные Святым Духом отношения властей и подчиненных сразу по окончании веков мученичества, когда власть почти непрерывно в течение трех столетий обнаруживала такое чудовищное зверство и бесчеловечие, какового не представляли летописи мира ни прежде, ни после. Это тот Златоуст, который произнес самые сильные обличения против злоупотреблений богатством и властию и сделался жертвою мести за свои обличения. Златоуст говорит: «[Апостол], желая внушить, что заповедь его [о подчиненности] простирается не на одних мiрских людей, но на всех, и на священников, и на монахов, объявляет о том наперед [когда еще не было Православной Империи], говоря так: «Всяка душа властем передержащим да повинуется». Хотя бы ты был Апостол, хотя бы Евангелист, хотя бы Пророк, хотя бы другой кто, повинуйся. Подчинение [истинной] власти не подрывает благочестия. Апостол здесь разумеет не простое повиновение, но подчинение. Первое основание такового установления, удовлетворяющее разуму верных, состоит в том, что власти учреждены от Бога»»⁵.

Свт. Феофан Затворник объяснял: «Воспоминай тем [то есть Христианам] начальствующим и владеющим [то есть царям и его властям] повиноватися и покарятися… (Тит. 3, 1). Повиноватися и покарятися. Как везде, так и здесь, Апостол, конечно, разумеет повиновение нелицемерное, чтоб видимою покорностию прикрывать верование свое и жить по вере безмятежно, но по совести, по убеждению, что начальство [как первоначало бытия твари в исполнении воли Божией] от Бога и что начальствующие суть слуги Божии; почему покорность им есть покорность воле Божией. Так прямо выходит из веры во все-распорядительный промысл Божий…

Он [Апостол] пишет: воспоминай тем, — то есть христианам; потому что покорность сия была повсюдна, по обычному гражданскому устройству. Иные забывались; но тотчас получали вразумление от самой власти. Апостол желает, чтоб это предотвращено было домашними внушениями и чтоб из христиан никто не подавал повода властям напоминать ему о покорности. Забываться же христианам могло подать повод то, что они, по вере стали гражданами иного мира и имеют иного Царя, — Христа Господа. Напоминай, говорит, чтоб они не впали в такое заблуждение…

Повиноватися и покарятися, υποτασσεσθαι, πειθαρχειν. Первое означает вообще подчиненность, охотную или неохотную; а второе — сердечную покорность, вседушное послушание, с убеждением, что так дóлжно.

Блаженный Иероним предлагает при сем такое соображение: «подобное пишется и к римлянам: всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога (Рим. 13, 1). Такая заповедь, как здесь, так и там, потому, думаю, выставлена, что тогда был еще в силе догмат Иуды Галилеянина и имел многих последователей, как об этом и в книге Деяний поминается (см.: Деян. 5, 37). Он, как можно с вероятностию полагать, учил на основании закона, что никого не должно именовать властителем, кроме единого Бога, и что тем, которые вносят десятины в храм, не должно платить дань кесарю. Эта ересь так разрослась, что не только увлекла много народа, но возмущала и фарисеев; так что они и к Самому Господу подступали с вопросом: достойно ли есть дати кинсон кесареви, или ни? На что получили премудрый ответ: воздадите кесарева кесареви, и Божия Богови(ср.: Мф. 22, 17, 21). Сообразуясь с этим ответом, и Апостол Павел учит, что верующие должны слушаться начал и властей»»⁶.

Евсевий, Епископ Подольский в середине 19 века писал: «Приидоша вся племена Израилева к Давиду в Хеврон, и глаголаша ему: се кости твоя и плоть твоя мы есмы (2 Цар. 3, 1). И нельзя, кажется, кратче и вместе сильнее выразить… того сродства, или лучше сказать, единства, и той подчиненности и зависимости, которые должны быть между Царем и его подданными. Невозможно точнее определить и живее высказать, что такое Царь по отношению к своим подданным, и что такое подданные по отношению к Царю… все мы кости и плоть одного целого тела, управляемого единою Царственною Главою, движимого одною Самодержавною волею…»⁷.

Свт. Григорий Богослов учит: «Государство христиан и государство ромеев взросли одновременно, римское превосходство установилось во время земной жизни Христа, а до этого времени римляне еще не достигли совершенства монархии»⁸.

Итак, отменяет ли Бог для естества всех членов Новозаветной Церкви Свой «порядок» в разделенном человеческом естестве, «порядок» владычества Царя и подчиненности Царю, Свой Божественный «закон царства», — или же, напротив, благоволением Своим вводит в Церкви, по Златоусту, «Свои законы не для ниспровержения общего гражданского устройства, но для лучшего его исправления»⁹, возводит, по Григорию Богослову, «государство римлян» к «государству христиан», к «совершенству монархии» для спасения? Неизменный закон подчиненности всех членов Церкви Благоверному Царю не выражает ли и не осуществляет ли подчиненность Церкви Самому Богу?