Учреждает ли Бог земную власть по образу вечной Небесной иерархии власти?
(Редактируем статью с учетом замечаний)
Преп. Макарий Египетский († 390 (391)): «Есть мир несовершенный и мир совершенный. В несовершенном, преходящем — много видов, подобных совершенному, вечному»1.
.Свт. Кирилл Александрийский († 444) пишет Св. Императору Феодосию: «По истине, вы — некоторый образъ и подобіе небеснаго царства»2.
По написанным Агапитом Диаконом (VI в.) «Увещательным главам Императору Иустиниану» (глава 1-я), «[Бог] по образу небеснаго Царствія, вручилъ тебѣ [Государю] скипетръ земнаго владычества…»3.
Преп. Максим Грек († 1556): писал: «Царь есть образ одушевлен Царя Небесного».4
Свт. Димитрий Ростовский († 1752): «Как человек душею своею есть образ Божий и подобие, так Помазанник Божий саном своим Царским есть образ и подобие Христа Господа. Как сан Царя христианского есть земной образ и подобие Христа, Царя Небесного, так и власть христа Господня имеет таинственное подобие во власти Христа Господа».5
Говоря словами Свт. Григория Богослова († 389), «Лицо и сан царя христианского на земле есть живой образ и подобие [вечного] Христа Царя, живущего на небесах».
Благоверному Царю как образу Христа и Бога Церковь противопоставляет Антихриста как образ зверя. Свт. Арефа Кесарийский († ок. 932 — ок. 944) толкует Откровение: «Образ зверя есть безбожное государственное управление»6. Анфим, Патр. Иерусалимский (XIX в.): «Образ зверя есть в равной мере и злодеяния, и беззаконное правление. Более того, образ и говорит, и изгоняет, потому что лицо, как и образ, причиняет то же самое»7.
Свт. Андрей Кесарийский (на Откр. 12, 5): «чрез них [через целомудренное Монашество и Священство] крепкими, подобно железу, руками сильных Римлян [то есть жезлом железным Благоверных Царей] пасет народы Христос Бог»8.
А ересь, как пишет Преп. Феодор Студит, «враждует с истиной, пользуясь одним оружием — властью [беззаконной, антихристовой]. Если это исчезнет, то без особенных усилий и она [ересь] исчезнет»9.
Преп. Максим Исповедник († 662) преподает нам учение Св. Дионисия Ареопагита († 96): «[Само Ангельское имя] Святых же властей [указывает на]… небезпорядоченное благочиние, [на] учрежденность [Богом] надмирной разумной власти»10. Преп. Максим Исповедник: «Заметь, что умопостигаемые силы передают следующим за ними… ангелам и власть». Св. Дионисий Ареопагит: «Ведь высочайший, как сказано, порядок [Ангельские чиноначалия Херувимов, Серафимов и Престолов], как расплоложенный первым по отношению к Сокровенному… священноначальствует вторым, второй же, составляемый святыми господствами, силами и властями, является наставником иерархии начал, архангелов и ангелов… — друг [наставляет] друга, чтобы возведение, обращение, приобщение к Богу и единение происходило по чину, равно как и от Бога всем иерархиям подобающим образом даруемое…11. «Начало обоживания [Бог], из Которого обоживаемые имеют возможность обоживаться, по божественной благости даровало иерархию на спасение и обóжение всех словесных и умственных существ»12.
Итак, Царская власть не есть ли образ Небесной вечной власти Царя Христа и Ангельских иерархий? Цель созданной Богом иерархии власти не состоит ли, по Святым Дионисию и Максиму, в «возведении, обращении, приобщении к Богу»?
1. Цит. по: А.В. Кореневский. Византийская полития. http://www.nashaepoha.ru/?page=obj53701&lang=1&id=6200. Далее читаем: «Есть здесь царский дворец и царь, на котором порфира и корона, составленная из драгоценных камней, и служители его и воинство, одни заняты при дворце, другие исполняют должности вне его, и каждый при своем особом чине, и все одеты в блестящие и драгоценные одежды. Есть и на небесах царский дворец и царь Христос, облеченный в царскую порфиру. При дворце тоже служат служители, приближенные и высокие чины, облеченные в такую же славу и увенчанные венцами из драгоценных камней…».
2. Цит. по: Православное слово о власти. № 2. М. Б\г на титуле. 2001. С. 14.
3. Агапитъ Діаконъ. Увѣщательныя главы къ Императору Юстиніану. Migne. Patrol. cursus ser. gr. T. 86. P. 1. Ст. 1153 — 1186 \\ Вальденберг. В. Е. Древнерусские учения о пределах царской власти: Очерки русской политической литературы от Владимира Святого до конца XVII века. — М. Издательский дом «Территория будущего». 2006. (По изданию 1916 г.). С. 54.
4. Цит. по: Карпец В. Российское Самодержавие и русское будущее. \\ Выбор. М. 1990. С. 214.
5. Поучения святителя Дмитрия Ростовского. СПб. Изд. Сойкина. Б/г. С. 992.
6. В кн.: Авель (Семёнов), иеродиакон. «Знамение пререкаемо». 2003. С. 300.
7. В кн.: Авель (Семёнов), иеродиакон. «Знамение пререкаемо». 2003. С. 300. Дословный пер. составителя. Греч. текст см. там же.
8. Свт. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. Изд-во МП. 2000. С. 93.
9. Преп. Феодор Студит. Посл. 312. \\ Послания. М. Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского. Т. 2. С. 437.
10. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. \\ Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с толкованиями преп. Максима Исповедника. СПб. Издательство Олега Абышко. 2008. С. 80.
11. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. \\ Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с толкованиями преп. Максима Исповедника. СПб. Издательство Олега Абышко. 2008. С. 86.
12. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. Гл.1. \\ Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений с толкованиями преп. Максима Исповедника. СПб. Издательство Олега Абышко. 2008. С. 314: «Общий предел для всей [Церковной] иерархии — непрерывная любовь к Богу и к божественному, богодухновенно и единенно священно-действуемая, а прежде этого — совершенное и безвозвратное отвращение от противоположного, познание сущего в той мере, в какой оно суще, видение и знание священной истины, причащение в Боге единовидного совершения, вкушение, насколько это возможно, созерцания самого Единого, умственно питающее и обоживающее всякого, к нему устремляющегося. Итак, мы говорим, что богоначальное блаженство, божественность по природе, Начало обожения, из Которого обоживаемые имеют возможность обоживаться, по божественной благости даровало иерархию на спасение и обóжение всех словесных и умственных существ».