Бог властью Благоверных Царей приводит ли души ко свету Богопознания и Богослужения?

По Святителю Иоанну Златоусту († 407), «Через Духа Святого Бог творил пророков, священников и царей»¹.

Притом «власть священника выше царской»², и «христианство гораздо лучше внешних законов держит в порядке нашу жизнь»³. В Беседах на 1 Кор. 4, 15 Златоуст пишет: «Кто осмелится сказать царю: оставь твой венец? А церковь говорит ему, и он подчиняется и идёт [в храм] с обнажённой головой»⁴, как и миряне. Златоуст учит: «Иные пределы царской власти, и иные пределы священства; последнее больше первой. Царю вверены тела, а священнику — души»⁵.

Но Православный Царь, по словам Златоуста, «страхом и почестями предрасполагает души людей, чтобы они были способны воспринять слово учения»⁶; царь «делает для тебя добродетель более достижимой, так как наказывает злых, а добрым оказывает благодеяния и почести и этим содействует воле Божией... Я [как священник] даю тебе советы относительно целомудрия, и он того же требует по законам; я увещеваю тебя, что не должно быть любостяжательным и похищать, и он над тем же поставлен судиею. Таким образом, он наш сотрудник и помощник, на это он и послан Богом… и… приставлен к одинаковому с нами делу»⁷.

Св. Отцы I-го Вселенского Собора приводят слова Св. Равноапостольнолго Царя Константина, прозвучавшие на открытии Собора: «с того времени, как два человека, в начале мiра сотворенные, не сохранили Божественной и святой заповеди… победа вражеской власти покорила умы всех людей и помрачила их. Но к концу времен Бог освобождает через меня безчисленное множество народов, подвергшихся игу сего рабства, чрез меня — своего служителя, и приводит к своему вечному Свету»⁸.

Св. Отцы VI Вселенского Собора: «И вот все мы единодушно и согласно взываем: Господи, спаси царя нашего (Псал. 19, 10), который после Тебя укрепляет основание веры. Благослови жизнь его, направь пути его намерениям. Сокруши силу врагов его, и пусть возстающие на него постоянно падают, за то, что он всегда творил суд и милость, и истине, находившейся на краю погибели, простер руки, и спас народ Твой, и привел его к единомыслию»⁹.

Св. Григорий Великий, Папа Римский († 604) в обращении к Императору Маврикию: «На то дана Богом благочестию царей власть над всеми людьми, чтобы стремящиеся к добру имели помощь, чтобы шире отверзался путь на небеса, чтобы земное царство служило небесному»¹⁰.

Преп. Феодор Студит пишет Императрице Ирине: «ты… до чрезвычайности простерла попечение о душевной и телесной пользе христиан... яко помилова Бог чрез тебя народ Свой (Ис. 6, 3; 44, 23)… за это всякие уста и всякий язык открываются для прославления тебя; это поистине слава Церкви… Великое дело и одного спасти… как же спасение столь многих душ и всего народа не считать делом великим и поистине достойным многого вышнего мздовоздаяния?»¹¹.

Свт. Григорий Богослов: «Цари!.. сколь важно вверенное вам и сколь великое в рассуждении вас совершается таинство¹²… Горнее принадлежит единому Богу, а дольнее и вам; будьте (скажу смелое слово) богами для ваших подданных. Сказано (и мы веруем), что сердце царево в руце Божией (Прит. 21, 1)»¹³.

Преп. Иосиф Волоцкий: «подобает царем же и князем всяко тщание о благочестии имети и сущих под ним от треволнения спасати душевного и телесного… якоже Бог хощет вся человеки спасти, такоже и царь все подручное ему да хранит от всякого вреда душевного и телесного, яко да, Божию волю сотворше, приимете от Бога со бесплотными силами присносущное радование»¹⁴. Преп. Иосиф Волоцкий писал Князю Василию III: «От царя и великого князя московского истекает всё: жизнь и благодать — всё вложено Богом в его руки»¹⁵.

Свт. Фотий Великий писал Императору Василию: «Ты предводишь паству, пастырь, На благую пажить жизни»¹⁶, то есть жизни вечной во Христе. Свт. Фотий писал Князю Михаилу: «Воистину князево — творить заботу не о своем только спасении, но вверенный народ удостаивать равного попечения, руковести и призывать к тому же совершенству богопознания¹⁷».

Итак, Святые Отцы согласно из века в век исповедовали такого Бога, Который создал Православную Монархию с великой целью привести, через посредство власти над телами, и души людей к покаянию, к принятию истинного вероучения, к «совершенству Богопознания», по слову Свт. Фотия Великого.