Преподобномученица Феодосия Константинопольская
Тысячелетнее Царство Христово — это только Его Церковь или же вместе с тем и Его Государство?
Царство Христа на земле Церковь называет Тысячелетним, т.е. существующим в очень долгом периоде веков земного времени и в земном пространстве вплоть до пришествия последнего Антихриста. Именно так говорит Свт. Андрей Кесарийский: «тысячей лет называется время от воплощения [Христова] до пришествия Антихристова»1. Представляет ли из себя Тысячелетнее земное Христово Царство только Его Церковь или же это вместе с тем и Его Государство?
По святоотеческому толкованию пророчеств Даниила (Дан. 2, 44; 7, 17 — 27), на время существования Римской империи приходится появление Царства не от мiра сего — Христовой Церкви. Оно — Божественное по своему происхождению (Бог небесный воздвигнет его), неразрушимое (во веки не разрушится), вечное (оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно). Покажем словами Иоанна Златоуста, что Православное вероучение эти обетования Божии относит также и к Царскому и Княжескому чину, как части Церкви, а не только к власти Священства. Так, Златоуст толкует применительно и к Новозаветной Церкви, и к Православному Царству пророчество Давида: Князи людстии собрашася с Богом Авраамлим (Пс. 46, 10). Златоуст пишет: «Пророк показывает силу Евангельской проповеди, как она покорила и победила не только простых и незначительных людей, но и царей, и правителей, и князей, так как они все собрашася со Христом, сделавшись частью и наследием Христовым»2, частью Церкви. Князи, по Златоусту, — это и Апостолы, и Цари Всецаря Христа.
Иоанн Златоуст ясно и однозначно толкует применительно и к Новозаветной Царской власти, и к Церкви, пророчество Исайи: князи с судом владети нáчнут и пророчество Давида: Поставиши я князи по всей земли: «Се бо царь праведный воцарится, и князи с судом владети нáчнут (Ис. 32, 1 — 2). Великое благодеяние Божие заключается в том, что Он воздвигает царя, праведно царствующего, и князей, с судом властвующих. Праведным же он называет не только того, кто лишил себя богатства, но того, кто все совершил со справедливостью: царю и князьям свойственно почитать справедливость… Иные же разумеют это о Христе: се царь праведный воцарится, князья же, говорят они, суть апостолы, по сказанному в псалме: Поставиши я князи по всей земли (Пс. 44, 17)»3.
Златоуст, относя эти пророчества Давида и Исайи к Новозаветным Царю и Князьям, конечно же, не противоречит Отцам, относящим, как и сам Златоуст, эти пророчества ко Христу и Апостолам, ибо в Духе — это не что иное как единое учение Церкви о земном Царстве Христа, навечно установленном Господом до Второго Его Пришествия.
Проф. А. Карташев, долго шедший к познанию догматических истин о Священной Монархии, в итоге исповедал: «Для христианской совести необходимо оградить себя от лукавого либерализма и рационализма, объявляющего религию делом частным, интимно-личным, не связанным с обществом, а потому изгоняющего христианство из государства, “дабы спасти его (христианство) от искажений, возникающих при соприкосновении с государством”. Православие знает, что подобно тому, как во Христе две природы — Божественная и человеческая — соединены “неслитно, нераздельно, неизменно”, так и Церковь с государством христианским соединены неслитно и нераздельно. А потому разделение Церкви и православного Царства есть ересь, вроде несторианства...»4.
Как видим, по учению Златоуста, Тысячелетнее Царство Христа — это видимое земное Царство Христовых Пророков, Священников и Царей, это Вселенская Православная видимая земная Церковь во Всемiрной Православной Империи5.
1. Толкование на Апокалипсис. 20, 1 — 3. \\ Свт. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис. Изд-во Московской патриархии. 2000. С. 171.
2. Псалтырь в Святоотеческом изъяснении. Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря. Св. гора Афон. 1997. С. 167.
3. Свт. Иоанн Златоуст. ПСТ. Т. 6. М. Радонеж. 2007. Репринт издания: СПб. Изд-е СПб. Дух. Академии. 1900. С. 177.
4. Инет-издание: А.Карташев. Взаимоотношения Церкви и государства. Париж. 1956.
5. Одно нуждается в другом, как телу нужны душа и дух: так сотворил Бог естество человеческое. Об этом уже говорилось словами Отцов в 8-й главе. Дух человеческий призван до скончания века под власть Пророков, душа — под власть Священства, а тело призвано Христом пребывать всегда под властью Благоверных Царей. Но по отношению не к естеству всех членов Церкви (по вере состоящих в ней, а делами часто отпадающих), по отношению не к естеству нашему, подвергающемуся искушениям и падениям, а к отдельной Святой личности можно рассуждать несколько иначе: если ум и душа пребывают во Христе, то в это время праведный человек лично не нуждается в воздействии на него Царской власти. Однако даже исихасты, стяжавшие дары благодати — не во всякое время своей жизни пребывают во Христе действенно и опытно, падения бывают и у Святых. Достигший большой духовной опытности и некоторой степени праведности член Церкви, можно сказать, не нуждается во внешнем воздействии (на его тело и материальные условия его жизни) представителей Царской власти, Святой не нуждается и во внешнем же воздействии на его совесть Церковных властей, ибо сам лично и управляет собой, и лично просвещается в Евхаристии и помимо ее. Не по отношению к управлению земной Церковью и ее материальными, финансовыми, земельными делами, которые Бог вручил Царю, а по отношению к Святым и к их высшей, совершенной личной свободе во Христе, в которую Богом призваны все истинно верующие, надо понимать следующие слова Свт. Игнатия (Брянчанинова): «Спаситель мiра установил на земле Свое Царство, но Царство духовное, могущее пребывать во всяком человеческом обществе, как бы это общество по гражданскому устройству своему ни называлось, монархиею, или республикою, или чем другим: потому что Царство Христово, будучи не от мiра сего (Ин. 18:36), не имеет никакого отношения к гражданской форме государств, доставляя, впрочем, всякому государству самых добродетельных и потому самых полезных членов» (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Архипастырское послание. От 6 мая 1859 года. В Кавказскую Духовную Консисторию. \\ Полное собрание творений(4том)). Эти слова Святителя надо понимать еще так, что Священству нельзя заниматься делами той власти, которая дана Государю, нельзя узурпировать власть Царскую. Душа, говорят Отцы, выше тела, ибо тело должно жить в послушании душе и ее главной части — уму. С другой стороны, человек един, и он не живет на земле иначе, чем существуя в теле. Поэтому Отцы Церкви говорят, что «венцом творения» — по сравнению с Ангелами — делает человека вещественное тело, а не ангелоподобная невещественная душа. В этом смысле тело важнее души, и власть Царя над телами подданных в этом материальном мiре в некотором смысле важнее власти Духовенства над душами. Невидимая душа видимым образом действует в этом мiре через тело, телом. Так и истинный Божий Царь единолично призван действовать в этом мiре, через телá подвластных ему, как единственная управляющая земные дела всех людей Божия благодатная сила, которой не может на земле противостоять никакая вторая, параллельная, независимая, альтернативная сила. Симфонично, согласно во всем призваны действовать ко спасению все виды власти в этом мiре. Одна власть Триединого Бога, но дары власти различны в Пророках, Священстве и Царстве; триедина власть истинных Пророков, Архиереев и Царя.