Исповедуют ли Святые Отцы вероучительную, законодательную, а также и управленческую власть Благоверных Царей во Вселенской Церкви?

По Свт. Иоанну Златоусту († 407), «Через Духа Святого Бог творил пророков, священников и царей»¹. Златоуст учит: «Иные пределы царской власти, и иные пределы священства; последнее больше первой. Царю вверены тела, а священнику — души»². Души невидимо пребывают в телах. Именно над душами, для внутреннего человека (2 Кор.4, 16), — «власть священника выше царской»³, и «христианство гораздо лучше внешних законов держит в порядке нашу жизнь»⁴, — так учит Златоуст. Но человек, кроме невещественной души, имеет также и вещественное тело, и для этого внешнего человека, — Царство выше Священства. И Пророки, и Епископы Богом подчинены по телу Царю до скончания века. А Православный Царь, благоволением Бога нашего, подчинен всей душой и духом Священству. Духовные дары Священства и Царства различны. Но оба дара служат воле Божией. Святитель Златоуст, напомним, учит о Царе: «он наш сотрудник и помощник, на это он и послан Богом… и… приставлен к одинаковому с нами делу»⁵, делу спасения. Пророческий чин и Священство побеждают врагов преимущественно высшими, духовными, и притом ненасильственными средствами. Особые дары побеждать видимых и невидимых врагов преимущественно вещественными и силовыми средствами дал Бог не Священству, а Царству. Новозаветным Пророкам (опытнейшим монахам, старцам) и Священству Бог не дал непосредственной власти над материальными благами земли. Через единоличную насильственную власть над телами и над вещественными ресурсами земли, необходимыми для жизни нашей в теле, истинный Царь призван насаждать во всей земной Церкви и по всей земле Христово учение, угодное Богу законодательство и управление. Об этом и говорится в данной главе.

Святые Отцы Первого Вселенского Собора в их Приветствии Царю Константину говорят: «Благословен Бог, избравший тебя царем земли, рукою твоею истребивший идолопоклонство и водворивший через тебя в сердцах верных мир!»⁶. Равноапостольный Царь Константин († 337), даже не будучи тогда крещеным, писал: «Хотя мой ум считает несвойственным себе изведывать совершеннейшую чистоту веры, однако побуждает меня принять участие в вашем [Епископском] совете и рассуждении»⁷. Безумно исследовать непостижимое и совершенное, но точно и полно знать истинное вероучение необходимо. Константин о не утвержденных еще соборно догматах писал епископу Александру и еретику пресвитеру Арию: «Во-первых, я сильно желал — понятия всех народов о Божестве… привести в единство, а во-вторых — телу всей вселенной, как бы страждущему некою тяжкою болезнию, возвратить прежнее здравие. Имея в виду эти цели, иное рассматривал я внутренним оком ума, а иное старался совершить вооруженною рукою»⁸. Не видя еще сути арианской ереси, Константин писал Александру и Арию: «вы не ввóдите какого нибудь нового догмата в богопочтении; сущность мыслей у вас одна и та же, так что вы легко можете снова войти в общение»⁹ с остальными Епископами. Но скоро разобравшись в глубинах лжи сатанинской, Константин в следующем Послании пишет Арию и арианам совсем иное «слово любви»¹⁰: «я с своей стороны признаю полноту всё превосходящей власти Отца и Сына и единство существа Их. <…> Бедный Арий, слушай: я рассуждаю с тобой. Неужели ты не чувствуешь, что извержен из Церкви Божией? <…> Приди ко мне, приди, говорю, к человеку Божию; будь уверен, что своими вопросами я разрешу сокровенные недоумения твоего сердца… и если ты явишься здравым в душе и познавшим свет истины, я возблагодарю Бога и буду сорадоваться твоему благочестию»¹¹.

«Просим твою милость — пишут отцы Второго Вселенского собора императору Св. Феодосию Великому, — чтобы письмами твоего благочестия были утверждены постановления настоящего собора. Так же, как ты сделал честь Церкви своим письмом о созыве, так же придай свою власть нашим постановлениям»¹².

Св. Отцы III Вселенского Собора (431): «Ваше благочестие, христолюбивые и боголюбезнейшие государи, приняв истинную веру от предков и приумножая ежедневно, прилагаете великое попечение о догматах истины»¹³. В Деяниях Собора читаем, что Св. Папа Келестин (422 — 432, пам. 8 Апр.) понимает полномочия Римского царя так: «Хотя достаточно было бы того, чтобы попечение вашей милости о защищении кафолической веры, на которое вы, по любви к Христу Богу нашему, правителю вашей империи, поспешаете со всем усердием, сохраняло ее чистою и неповрежденною, осуждая ложь развращенных догматов, и чтобы вы всегда полагали в этом ограждение вашей власти, зная, что царствование, укрепляемое соблюдением святой веры, пребудет твердо и непоколебимо»¹⁴.

Св. Император Феодосий Второй, Мл.: «Получив по Божественному промышлению царство, мы должны прилагать величайшую заботливость о благочестии и благоповедении наших подданных, чтобы и истинная вера и наше государство сияли искреннею ревностью о высшем благе и полным благочестием»¹⁵.

Златоуст признает: «попечение государево простирается… на таинственные и кафолические вопросы»¹⁶.

Св. Отцы IV Вселенского Собора (451) приводят Послание Свт. Льва, папы Римского († 461) к Св. Благоверному Императору Льву I Макеллу († 474), где говорится, что Царя «с достойною честью дóлжно поставить в числе проповедников Христовых… Убеждаю тебя к соучастию с апостолами и пророками, чтобы ты постоянно презирал и удалял тех, которые лишили себя христианского имени. Царская власть сообщена тебе не только для управления міром, но особенно для охранения Церкви, чтобы ты, обуздав некоторыя дерзости, и добрыя постановления защитил и истинный мир возстановил… Представь пред очами сердца твоего, досточтимый император, что все священники Господни, сколько их есть во всем свете, на коленах пред тобою просят за ту веру, в которой искупление всего мiра»¹⁷. «Для сильных болезней нужны и сильные лекарства и мудрый врач. Поэтому-то Господь всех приставил ваше благочестие к страданиям Вселенной, как наилучшего врача, чтобы вы исцелили их приличными лекарствами. И вы, христианнейшие, принявши Божественное определение, пред всеми другими приложили приличную заботливость о Церкви, предписывая первосвященникам врачество согласия. Ибо, собрав нас отовсюду, вы употребили все средства, чтобы уничтожить случившееся разногласие и укрепить учение отеческой веры»¹⁸.

И дальше, обращаясь к Св. Императрице Пульхерии († 453): «Блеск вашего благочестия озаряет всех. Через вас совершилось течение Апостольского учения; ревностью вашей любви к Богу рассеян мрак неведения и возвращено согласие веры; мы соглашаемся с вселенскими учительствами благочестия, получая помощь к тому в ваших подвигах; через вас теперь наши овчарни наполняются стадами верных; через вас сходятся теперь те, которые прежде были рассеяны, и возвращены пастыри овцам и учители ученикам»¹⁹.

В Деяниях Св. Отец IV Вселенского Собора читаем: «Бог праведно даровал вам царство и власть над всеми для благоденствия Вселенной и для мира святых церквей. Поэтому, благочестивейшие и христолюбивые императоры, прежде всего и вместе со всем вы заботитесь о догматах православной и спасительной веры, то прекращая рыкания еретиков, то выводя на свет права благочестивых догматов… Анастасий, не имея ни страха Божия перед глазами, ни уважения к законам вашего благочестия, старается перемешать и перепутать в вифинской области все церковные и императорские узаконения, которые [доселе] имели силу в церквах, он отнимает у нас права, которые усвоены нам законами вашего благочестия и церковными постановлениями и которых ни один из бывших прежде него епископов не дозволял себе нарушать или отменять»²⁰.

Св. Благоверный Царь Иустиниан: «Нет ничего недоступного для надзора царю, принявшему от Бога общее попечение о всех людях. Императору подобает верховное попечение о церквах и забота о спасении подданных. Император — блюститель канонов и Божественных Законов. Царь через Собор и священников утверждает Правую веру»²¹.

«Неизменно после принятия соборного решения Св. Отцы просили императора утвердить его и своей властью придать ему общецерковное, имперское значение. «Благосклоннейший и правдолюбивый государь, — обратились, в частности, Отцы Шестого Собора к императору Константину IV Погонату (668 — 685), — воздай почтением [Богу,] даровавшему тебе державу, приложи к нашим определениям печать, ваше письменное императорское утверждение, и подтверди все это высочайшими эдиктами и обычными благочестивыми постановлениями, чтобы никто не противоречил сделанному нами... Все мы единодушно и согласно взываем: Господи, спаси царя нашего (Пс. 19, 10), который после Тебя укрепляет основание веры»²². Св. Отцы VI Вселенского Собора исповедуют: «Мы остановили распространение недавно появившейся ереси после того, как нам дал пример в догматах Константин [IV Погонат], божественно царствующий и милостиво управляющий скипетрами, с которым мы ниспровергли нечестивое заблуждение»²³.

Св. Отцы Пято-Шестого (Трулльского) Собора: «Христос Бог наш …в тебе восставил нам мудрого кормчего, благочестивого царя, поистине защитника, взвешивающего речи на суде, хранящего истину в века, творящего суд и правду посреди земли и шествующего непорочным путем; которого мудрость, выносивши во чреве и прекрасно повивши добродетелями, вскормивши и облачивши и исполнивши Божественного духа, поставила оком вселенной, ясно освящающим подданных чистотой и блеском ума; которому Христос вручил Свою Церковь и научил днем и ночью размышлять о ее законе к усовершению и назиданию людей подчиненных…Ты определил собраться сему святому и Богоизбранному Вселенскому Собору…»²⁴.

Из Деяний Св. Отец VII Вселенского Собора: ««Считаем нужным напомнить вашему священноначальническому старейшинству и о том, что, если, по благоволению Всецаря Христа Бога нашего и удостоившихся соцарствовать Ему [Христу] благочестивейших и победоносных владык наших [царей Св. Ирины и ее сына Михаила], вы пожелаете созвать собор, то да не покажется вам важным отсутствие [из-за турецкой оккупации] патриархов трех апостольских престолов и находящихся под их управлением блаженнейших епископов...»²⁵.

Затем в Деяниях следует послание Патр. Тарасия и всего Собора царям: «Славится глава церкви, Христос Бог наш, т. к. хранимое руками Его сердце ваше произнесло доброе слово и повелело нам собраться во имя Его, чтобы сохранить непоколебимым и несокрушимым твердое и божественное учение церкви. Как головы ваши увенчиваются золотом и издающими блистательные лучи камнями, так и умы ваши украшены евангельским и отеческим учением. Как истинные питомцы и сподвижники тех [Апостолов], чье вещание распространилось по всей вселенной, и как руководители всего вашего носящего Христово имя народа, вы увековечили слово истины и изобразили характер православия и благочестия, воссияли для верующих яко светильники, издающие на все стороны сияние, церквам находившимся в опасности подали руку [помощи], утвердили в них здравое учение и укрепили единомыслие между разномыслящими. — Итак смело следует сказать, что, по благоволению Божию и при помощи вашей, благочестие укрепилось. Вы, кротчайшие и мужественнейшие императоры, не допустили, чтобы в ваши времена существовало такое заразительное и душевредное заблуждение; но постарались уничтожить его благодатию живущего в вас Духа, чтобы как церковные дела, так и все подчиненные [вам] находились в добром порядке и царство ваше управлялось мирно, согласно значению вашего имени [Ирина — значит «мир»]... Поэтому вы повелели собраться сему священному и многочисленному собору нашему..., чтобы мы, уничтоживши разделение, расстоящееся привели к единению, а недавно сотканную из колючих нитей позорную одежду, т. е. лжеучение, разодрали и уничтожили и вместо нее развернули хитон православия... Соцарствующий вам наш общий Спаситель, благоволивший устроить чрез вас мир Свой в церквах, да сохранит на многие лета царство ваше, вместе с синклитом и начальниками и вернейшим вашим воинством да дарует Он вам победы, т. к. Сам Он сказал: живу Аз, глаголет Господь, прославляющия Мя прославлю (1 Цар. 2, 30), Сам препояшет вас силой, исторгнет все враждебное вам и дарует повиновение... В древнем Сионе царствовал Давид, а в этом бодрствуют, подобно Давиду, благочестивые императоры...»²⁶.

8-е Деяние произошло 23 октября в Константинополе, и председательствовала на этом торжественном заседании сама св. Ирина: «...Покровители православия государи, как преславные проповедники и хранители истины, будучи движимы божественной любовью, почли невозможным не присутствовать на соборе. Поэтому они послали патриарху повеление привести всех боголюбезных епископов в их богохранимый и царствующий город, новый Рим...»²⁷.

Свт. Фотий Великий: «при содействии Божием свершается многое из того, на что нельзя было и надеяться, и многие языки, презрев прежнюю мерзость, научены были воспевать вместе с нами общего для всех Творца и Создателя, когда царица, испуская будто с некоего места высокого и вознесенного источники Православия и изливая во все концы вселенной (см. Пс. 18, 5; Рим. 10, 18) чистые потоки благочестия, наполняет, словно моря, догматами тамошние души, которые, иссушенные за долгое время воспалениями нечестия или самовольного служения (ср. Кол. 2, 23) и ставшие пустыней и бесплодной землей, словно снискав дождь учения, процветая, плодоносят пашней Христовой»²⁸. «Так, о Высочайший, поучай неослабно христианский твой народ и веди к истинному исповеданию веры, ибо ничего нет приятнее Богу, как истинное Его познание и прославление правым исповеданием, умноженное любовью…»²⁹.

В своем «Слове о законе и благодати» (между 1037 и 1050) Митрополит Иларион желает «изобразить и прославить божественное домостроительство о спасении людей вообще и в частности о спасении нашего народа русского, совершенном чрез избранника Божия, вел. кн. Владимира»³⁰. Митрополит Илларион пишет: «Колико ты похвален имаши быти, не токмо исповедав, яко Сын Божий есть Христос, но и веру уставль по всей земли сей, и церкви Христовы поставль, и служителя Его введ, подобниче великого Коньстянтина, равноумне, равнохристолюбче, равночьстителю служителем его. Он с святыми отци Никейского собора закон человеком полагааше, ты же с новыими отци нашими епископы снимаяся часто с многим смерением съвещаваашеся, како в человецех сих новопознавших закон уставити; он в елинех и римлянех царство Богу покори, ты же, о блаженниче, подобно, уже бо и в онех и в нас Христос царем зовется»³¹.

«Ты же господинэ, самъ Бг7а ради, внемли себе и всему кнzженію твоему, въ немъ же ятъ постави Дх7ъ Ст7ыи пасти люди Господнz, еже стzжа честною Си кровію»³².

На Царьградском Святом Соборе 1341 г., первом против ереси Варлаама, Император Андроник III подводил итоги дебатам, и именно он, а не кто-либо из Епископов, «в своей речи провозгласил учение исихастов о различии сущности и энергий в Боге. Впоследствии святитель Григорий [Палама] часто ссылался на эту речь своего царственного друга. Кроме речи Императора, об этом учении в деяниях Собора не говорится; только в Предисловии к ним, составленном… post factum, также сказано о различии сущности и энергий»³³ в Боге. На Царьградском соборе 1351 г. было принято определение, в котором особо поминается император Андроник III Палеолог (1328 — 1341), за 10 лет до этого события положивший основание победы Афонских монахов над Варлаамом. Там говорится: «Приснопамятному и блаженному царю нашему Андронику Палеологу, собравшему первый Собор против Варлаама, благородно председательствовавшему Церкви Христовой и оному священному Собору, делами и словами и удивительными изустными речами утвердившему Евангельские и Апостольские учения, вышеназванного Варлаама уничтожившему и отвергнувшему в самих ересях, писаниях и пустословии против нашей правой веры, как блаженно переменившему свою жизнь в сих священных подвигах и о благочестии доблестях и перешедшему к лучшему и блаженному оному упокоению, — вечная память, вечная память, вечная память»³⁴.

Напомним, что Преп. Феодор Студит писал в послании к Императору Никифору: «Благому Богу нашему, промышляющему о Церкви Своей, благоугодно было поставить ваше благочестие царем над нынешним Родом христиан, дабы не только мирское… но и церковное управление… было исправлено»³⁵.

Рассмотреться необходимо и в отношении следующего суждения: «Если верно утверждение, что «полномочие церковной власти содержит в себе право устанавливать основные начала и формулировать догматическое вероучение», то, следовательно, по законам логики, тот, кто формирует христианскую догматику, относится к органам церковной власти. Император в действительности был высшим органом церковной власти, также как и являлся главой Римской Империи»³⁶. Если властью Царей Господь проясняет и устанавливает догматы, то и законодательная власть в Церкви принадлежит не только Священству, а и Царю.

Итак, верно ли думать, что выяснение и утверждение догматов Императорами является узурпацией Церковных учительных и законодательных полномочий? Не видим ли из слов Святых Отцов, что на Вселенских Соборах и помимо них Церковь прибегала к вмешательству истинной Царской власти в выяснение и установление догматов и восхваляла такое вмешательство? Не является ли Православный Царь по своей власти — верховным проповедателем и охранителем Евангельского вероучения, Божественных Канонов и Богоугодного управления землей и Церковью?