Бог Вседержитель и Судия не сопрягает ли, от падения Адама до окончания мiра, истинную власть с насилием как высшей Своей справедливостью?

По Свт. Кирилл Александрийский пишет Св. Императору Феодосию: «вамъ однимъ достоитъ въ уделъ… изливать на всю вселенную славное и мирное благоденствіе»¹.

Но по грехам нашим не только «славное благоденствие» несет человечеству Царская власть.

Начальник не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающим злое (Рим. 13, 4).

Преп. Исидор Пелусиот: «муж… образ и слава Божия сый, жена же слава мужу есть (1 Кор. 11, 7)… Если же скажут: почему же Павел мужа назвал образом Божиим, а жену — образом мужа? Мы ответим: в начале жена была равночестна… поскольку же она пала, то… она подчинена власти мужа. Не вынесла ты равночестия, поэтому прими умаление. К мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (господствовать будет над тобою в Синодальном переводе. Быт. 3, 16)… Посему… дает видеть слово апостольское — подчинение ея по падении»².

Свт. Игнатий (Брянчанинов): «Несвободное состояние людей, имеющее многоразличные формы, как это должно быть известно и понятно всякому образованному, есть последствие ниспадения человечества во грех. Первою властию [в узком, современном смысле этого слова] была объявлена власть мужа; первою зависимостию — зависимость жены. С этой минуты власть сопряжена с насилием, подчинение сопряжено с страданием. Такими они остаются поныне; такими останутся до окончания мира»³.

Священномученик Ириней Лионский объясняет, почему власть Царя над естеством, дополненная по падении принуждением и даже насилием, может проявлять или не проявлять принуждение и насилие: «По чьему повелению рождаются люди, по повелению Того же поставляются и цари, приспособленные (apti) к тем, над кем они царствуют. Ибо некоторые из них даются для исправления и пользы подданных, и сохранения правды; некоторые же для страха и наказания; еще некоторые для уничижения народов, или для возвышения, смотря по тому, чего бывают достойны эти народы по праведному суду Божию, одинаково простирающемуся на всё»⁴.

Видим ли из учения Церкви, что первенство и главенство Адама как Царя для жены в равночестном естестве, после падения разделенном на Царя и подвластных, — Бог усилил необходимостью господства Царя над низшими по иерархии, то есть необходимостью принуждения и насилия Царя над подчиненными ему по естеству? Видим ли, что насильственная власть Царя над людьми останется необходимой, по словам Свт. Игнатия, «до окончания мира»? Видим ли, что Бог установил «несвободное состояние» естества в людях по отношению к Царю до скончания века?

Мною царие царствуют… и мучители Мною держат землю (Прит. 8, 15 — 16)⁵.

Свт. Иоанн Златоуст учит: «Убийство бывает оправдываемо и человеколюбие осуждаемо хуже убийства, когда первое совершается по воле Божией, а второе вопреки ей»⁶. Златоуст говорит иудеям: «Аще и убиет кто по воли Божии, человеколюбия всякого есть лучши убийство óно; аще и пощадит кто и человеколюбствует чрез волю Божию, и не угодно есть Ему, убийства всякого неподобнейше будет то пощадение, не естество бо вещéм, но Божии судове добра и злая быти творят»⁷, то есть «не природа вещей, а Божии суды делают их добрыми или злыми»⁸.

По приведенному выше вероучению Преп. Максима Исповедника, «царство… дарует всем [высшую Божию] справедливость, управляя желанием и страхом… Ведь то, что разум по природе убеждает благоразумных любить добровольно, страх обычно заставляет неразумных соблюдать против воли».⁹

Святые Отцы I Вселенского Собора говорят Императору Константину: «Повели, Государь, чтобы он (Арий), оставив свое заблуждение, не восставал против учения апостольского; или… изгони его из общества православной Церкви»¹⁰. Св. Император Константин пишет Арию: «Ты вынуждаешь меня сказать: я наброшу на тебя петлю, и, лишенного возможности говорить, выставлю напоказ…»¹¹, «ибо ты возмутил всю вселенную своим нечестием. Или ты не разумеешь, что я, — человек Божий, — знаю всё? Но я еще задумываюсь, стóит ли тебе жить или умереть. Не могу, Арий, смотреть на такое зло, и стыжусь греха... Ты говоришь: «много у меня последователей»… Но каждый из них понесет наказание, будет обложен данью за десять человек…»¹². В Деяниях Св. Отец I Вселенского Собора Св. Равноапостольный Константин возглашает: «Всякое сочинение, написанное Арием, какое у кого найдется, повелеваем предать огню, чтобы таким образом не только исчезло нечестивое учение его, но и памяти о нем никакой не осталось. Если же кто будет обличен в утаении книг ариевых, и не представит их тотчас для сожжения, такой, объявляем наперед, будет наказан смертью: тому немедленно по открытии вины будет отсечена голова»¹³.

Св. Отцы III Вселенского Собора в Деянии Первом приводят «Донесение св. Собора благочестивейшим государям о низложении Нестория». В документе читаем: Несторий не покаялся в своем ложном учении, «распространяя его всюду даже и после своего низложения. Посему умоляем ваше величество, повелите истребить в церквах все его учение, и книги его, какие найдутся, предать огню… Если же кто презрит ваши распоряжения, да устрашится таковый гнева вашего величества…»¹⁴.

В начале XIII ст., когда папа Иннокентий III послал легата к Князю Роману Мстиславовичу Галицкому, заявляя, что папа с мечом Петра вскоре может подчинить весь его народ и поставить ему короля, Роман, беря его меч, произнес: «Это ли меч Петра, который есть у папы? Если этот, тогда он может с ним брать города и отдавать их другим. Но это против слова Божьего; поскольку Господь запретил Петру иметь такой меч и им бороться. А у меня есть меч, врученный мне Богом»¹⁵.

Итак, признает ли Церковь насилие со стороны Благоверных Царей Божиим устроением, действием Духа Святого, то есть высшей справедливостью Бога Вседержителя и Судии?

Создание Государственной Церкви Императорами Грацианом и Феодосием в 376 г., их последующие Законы о систематическом политическом преследовании язычников и еретиков, о лишении их прав, или Крещение народов властью Православных Царей, или завоевания Православными Царями неверных народов разве не были совершеннейшим проявлением милости Божией к этим народам, проявлением Божественной власти и славы истинных Царей как Просветителей народов и Заступников их от неверных и еретиков? Смысл истории — осуществление догматов¹⁴.