Будут ли некрещенноумершие младенцы в Небесном Царствии после Воскресения?

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Ранее, стремясь избежать экуменизма, мы отрицали спасение некрещенноумерших младенцев в статье «Экуменические ереси о «спасении погибших в утробе»». Приносим покаяние в этом и постараемся показать, что некрещенноумершие младенцы могут быть в вечном блаженстве с Богом. В данных рассуждениях утверждается нескончаемость адских мук для грешников, отвергается оригенизм, который анафематствован Святыми Отцами V Вселенского Собора. Статья продолжает разговор об истинном, Православном понимании Апокатáстасиса Святыми Отцами.

Содержание

1. Учит ли Церковь о разных видах Крещения?
2. Как будет Божий огонь действовать на всех воскресших для Восьмого Крещения?
3. Имеют ли все вообще младенцы, умершие крещенными и некрещенными, личные грехи, из-за которых их бы вечно попалял Божий огонь Восьмого Крещения?
4. Почему младенцев крестят «во отпущение грехов», если личных грехов у них нет?
5. Что такое Адамов грех?
6. Подлежат ли младенцы адским мукам за Адамов грех?
7. Очистится ли в Восьмом Крещении огнем Суда греховное повреждение сил души?
8. Будут ли в аду после Воскресения младенцы, умершие без Крещения?
9. Приведутся ли некрещенноумершие младенцы к Богу после Всеобщего Воскресения, чтобы получить в огне Восьмого Крещения вечное блаженство и славу?
10. Сможет ли кто-либо из младенцев, крещаемых Божиим огнем, постепенно вкушать в Небесном Царствии все бóльшую и бóльшую вечную Божию благодать?
11. Почему в молитвах членов Церкви нуждаются и младенцы, умершие после Крещения, и младенцы, умершие некрещенными?

«Да будет Бог всё во всём (1 Кор. 15, 18): светом — для достойных света, а карающим огнём — для достойных вечного мучения». Преподобный Нил Синайский. Письма. Кн. 1, Письмо 44, Досифею

1. Учит ли Церковь о разных видах Крещения?

Священное Писание и Святые Отцы называют несколько видов Крещения. Приведем два примера. Ап. Павел говорит: И крестились все в Моисея в облаке и в море (1 Кор. 10, 2). Преп. Иоанн Дамаскин († ок. 780) указывает 8 видов Крещения: 1. Потоп. 2. Чермное море. 3. Ветхий Закон. 4. Крещение Иоанна Крестителя. 5. Крещение во Христа. 6. «Крещение через покаяние и слезы». 7. Крещение мучеников своею кровью. 8. Здесь Преподобный говорит о Крещении огнем Страшного Суда¹. Об этом последнем, Восьмом Крещении и будет у нас речь

2. Как будет Божий огонь действовать на всех воскресших для Восьмого Крещения?

Свт. Андрей Кесарийский († V в.): «Это нужно понимать из слов апостола: когождо дело, яковоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3, 13). Этот огонь нисколько не повреждает чистых и неосквернившихся, потому что, по изречению Псалмопевца (Пс. 28, 7), обладает двумя свойствами: одним — попаляющим грешников, и другим, как понимал это Василий Великий, — просвещающим праведных»². В Каноне 1-м Богоявления (на Утрене, Песнь 5) сказано: Огнем крестит конечным [по-гречески здесь: губительным] Христос противныя, т.е. грешников. Учение Церкви о Крещении огнем Суда не имеет ничего общего с ложью Оригена и экуменистов о всеобщем спасении: Крещение огнем не спасительно для имеющих личные грехи, но оно просвещает праведников, раскаявшихся в личных грехах. Как же будут крещены огнем младенцы?

3. Имеют ли все вообще младенцы, умершие крещенными и некрещенными, личные грехи, из-за которых их бы вечно попалял Божий огонь Восьмого Крещения?

Правило 110-е (124-е) Святого VIII Поместного Карфагенского Собора (419 год): «младенцы никаких грехов содевати сами собою еще»³ не могут, т.е. младенцы по своей воле не грешат. Т.е. умершие как крещенными, так и некрещенными в несмысленном возрасте, огнем Восьмого Крещения не будут мучимы за личные, произвольные грехи.

4. Почему младенцев крестят «во отпущение грехов», если личных грехов у них нет?

Свщмч. Киприан Карфагенский († 258) учит, что младенец, «происшедший по плоти от Адама…, тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи»⁴. Правило 110-е (124-е) Святого VIII Поместного Карфагенского Собора (419 год): «младенцы, никаких грехов содевати сами собою еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения», «от прародительского Адамова греха»⁵.

Итак, личных грехов у младенцев нет, а Крещение очищает то, чтó они имеют от Адамова греха.

5. Что такое Адамов грех?

Мы не наследуем личный грех Адама; его личное «преступление мы не получили преемственно»⁶, — поясняет Преподобный Марк Подвижник († V в.). Говоря о наследовании Адамова греха, Святые Отцы имеют в виду не личный грех Адама, а то, чтó после падения Адам передал всем людям, его потомкам. Преп. Симеон Новый Богослов († 1021) говорит: «человеческое естество бывает грешно от самого зачатия своего»⁷. Святые Православные Отцы называют Адамов грех в нас не личным нашим грехом, не грехом произвольным, а наследственным, «первородным», прародительским. Причем Святые Отцы называют Адамов грех в человеческом естестве именно грехом, а не просто «склонностью, предрасположенностью ко греху», или «безвинной страдательностью, немощью и смертностью нашего естества», как говорят некоторые. Не омытый земным Крещением Адамов грех всех умирающих приводит в ад.

Чтó же передал Адам естеству всех потомков? В чем состоит этот неличный, «чужой» в нас Адамов грех? Преп. Максим Исповедник († 662) отвечает: «человек исказил через преслушание данные ему естественные силы»⁸, по-гречески: энергии. И естество наше невольно наследует от родителей такие поврежденные, искаженные силы, энергии. Церковь учит, что от мига зачатия наши душевные силы направлены против воли Бога, т.е. греховны. Ибо «всякий грех есть… противодействие воле Божией»⁹, по определению Свт. Игнатия (Брянчанинова). Это — духовная смерть: младенец от зачатия своего лишён вечной славы Божией (Рим. 3, 23), благодати, Богообщения, лишён Царствия Небесного. Итак, наследуемый Адамов грех есть непроизвольное повреждение энергий естества, сил души, это грех в общечеловеческой природе младенцев. Мы все по природе чада гнева Божия (Еф. 2, 3), в Адаме все согрешили (Рим. 5, 12).

6. Подлежат ли младенцы адским мукам за Адамов грех?

Свт. Игнатий (Брянчанинов) († 1867) учит, что Евангелие всех «признает и называет злыми (Лк. 11, 13)»¹⁰; некрещенный принадлежит душой к разряду бесов¹¹, такой «человек, насилуемый живущим в нем злом, не может не совершать зла, хотя бы и желал совершать добро»¹². Каждый крестившийся в истинной Церкви, но вновь грешащий по подобию Адамова падения, — теряет благодать, и, пока не покается, вновь имеет падшее естество некрещенного человека, и вновь подлежит нескончаемым мукам в вечности. Человек после падения Адама, даже приняв Крещение, может только желать добра, но сам по себе не может творить добро, т.е. волю Божию. Преп. Марк Подвижник говорит: желать добра, «благоволить о добродетелях зависит от нашего самовластия [от нашей самовластной, личной воли], а соделать их, или искоренить грехи, без Бога невозможно»¹³.

Младенец, учат Святые Отцы, даже и желать добра не может. Преп. Феодор Студит († 845) пишет: «дети… не имеют своей [самовластной, личной] воли, так как не умеют различать добра и зла»¹⁴. По Святым Отцам, чтó не зависит от чьей-либо личной воли, тó не может быть у Бога наказуемо. А наследственный грех не зависит от воли младенца. Поэтому некрещенноумерших во младенчестве, находящихся ныне в аду, — Бог не карает за непроизвольно наследуемый «первородный» грех. Но это не значит, что некрещенные младенцы пребывают ныне не в аду, а в Небесном Царствии. Хотя умершие некрещенными младенцы не мучатся в аду за личные грехи, не присущие им, однако всем таким младенцам быть ныне в Пренебесном Царствии не дает поневоле воспринятое от Адама и родителей извращение сил души. Притом само лишение Царствия Божия для младенца хуже геенны, как можно заключить из слов Свт. Иоанна Златоуста¹⁵. Но вечно ли будут в аду некрещенноумершие младенцы?

7. Очистится ли в Восьмом Крещении огнем Суда греховное повреждение сил души?

Вернет ли огненное Крещение всем, в т.ч. некрещенноумершим младенцам, первозданное безгрешное естество, способное к Богообщению, к наслаждению вечными благами во Царствии Небесном? Святые Отцы ясно отвечают: извращение сил будет очищено Восьмым Крещением. Преп. Максим Исповедник († 662) говорит об этом: «Душе присущи три силы: разумная, яростная и вожделеющая… Познанием эти три силы в будущем веке возстанавливаются [«в то состояние, в котором они были сотворены»¹⁶]. Ради них же и явил Господь животворящую страсть [т.е. страдания на Кресте] и сошествие во ад»¹⁷; «в будущем веке дела греховные придут в небытие, когда естество… получит обратно [т.е. в первозданном состоянии] свои собственные силы через огонь Суда»¹⁸, т.е. через Восьмое Крещение.

Будет ли Судное Восьмое Крещение огнем общим для всех младенцев и взрослых? О всеобщем Возстановлении сил естества Деяния Апостольские (3, 19 — 21) говорят, что уже Первое Пришествие Христа было началом времен совершения всего, в греческих оригиналах Деяний Апостолов — возстановления, по-гречески апокатáстасиса всего: χρόνων άποκαταστάσεωσ πάντων.

Преп. Феодор Студит († 825) утверждает, что Церковь «признает… возстановление…, о котором особенно упоминает в своих беседах святой Григорий Нисский († после 394)¹⁹… [здесь Феодор Студит приводит слова Максима Исповедника:] «возстановление душевных сил, падших от греха, опять в то состояние, в каком они созданы. Ибо… надлежит душе возвратить силы… и восстановиться в прежнее состояние, дабы открылось, что Творец не есть виновник греха»… Таким образом, — продолжает Феодор Студит, — хотя бы ни Григорий Нисский, ни отец Максим не говорили об этом, [то сам] великий апостол объявил, что в огне совершится отмщение греха (2 Фесс.1, 8), чем выражается возстановление, о котором сказал отец, — не Оригеново, да не будет, ибо нет общения у света с тьмою»²⁰. Этот огонь будет вечно мучить неверных, зловерных и злых. Таково вкратце Православное понимание Апокатáстасиса.

Свт. Марк Ефесский († 1457) пишет, что Церковь знала, как сказал Максим Исповедник, ««возстановление душевных сил, подпавших под власть греховности, в то состояние, в котором они были сотворены»»²¹, т.е. в состояние, чистое от Адамова греха, способное к Богообщению.

Итак, бремя Адамова греха в естестве некрещенноумерших несмысленных младенцев, т.е. наследственное повреждение сил, сохраняющееся в аду до Страшного Суда, очистится огненным Крещением, будет уврачевано, устранено.

8. Будут ли в аду после Воскресения младенцы, умершие без Крещения?

Преп. Анастасий Синаит († 685) полагает, что «невинные пятилетние или четырехлетние дети иудеев и некрещенных… не посылаются в геенну»²², они будут в раю, а не осудятся на муки в геенне. Геенна — это «место вечных мучений»²³, ад, огонь неугасимый (Мк. 9, 43), нескончаемый. По контексту речи ясно, что Преподобный Анастасий говорит, что не прежде Воскресения, а после него «невинные дети иудеев и некрещенных» будут избавлены от вечных мук ада и приняты в Небесное Царствие. Уясним это далее из слов самого Преп. Анастасия и иных Святых Отцов.

9. Приведутся ли некрещенноумершие младенцы к Богу после Всеобщего Воскресения, чтобы получить в огне Восьмого Крещения вечное блаженство и славу?

Преп. Анастасий Синаит († 685): «души зародышей и выкидышей, после того как они оформились, не умирают и не гибнут, но вместе с нами [с Православными] приводятся после воскресения к Богу благодаря Его неизреченному действию и всесилию»²⁴.

Читаем в Житии Преп. Василия Нового († ок. 994): «отделил Господь от левой стороны слепых, но ходивших по мановению Божию. На них не было ни печати зла, ни печати добра. Посмотрел Господь на них и сжалился над ними с кротостию. На родителей же их грозное обратил внимание, осуждая их за то, что не просветили их святым крещением. И повелел Господь святым Своим Ангелам даровать им покойное место на западе и несколько причастное наслаждению вечному, но так, чтобы они не видели лица Господня. Они же всегласно прославили Бога: «Владыко, Господи, благословен Ты и благ и милосерд, потому что, как Господь жизни и смерти, лишил нас временной жизни неисповедимыми Твоими судьбами; но одного у Тебя просим: помилуй нас, Господи!». И Господь даровал им малое утешение»²⁵. Как видим, на Суде Бог несмысленных некрещенноумерших младенцев по их молитвам помилует. При Крещении огнем нельзя исключить и молитвы Святых Отцов Церкви о помиловании этих младенцев. Господь через Крещение огнем Своей любви дарует некрещенноумершим младенцам некий покой энергий и начальную, малую вечную славу, малое причастие «наслаждению вечному» на Небесах. В некоторых переводах есть концовка, относящая сказанное к некрещенноумершим детям Христиан.

Прав. Иоанн Кронштадтский († 1908): «те младенцы получили венцы от Царя Небесного, которые истреблены во чреве матери своей, и безымянные»²⁶, т.е. рожденные, но не имеющие Церковного святого имени, которое нарекается младенцу перед его Крещением.

Свт. Григорий Великий, Двоеслов († 604) подтверждает: «Это верно, что все крещенные дети и умершие новорожденные входят в Небесное Царство»²⁷.

Как видится из приведенных слов, некрещенноумершие несмысленные младенцы смогут быть во Царствии Небесном, но это предстоит им получить только после Всеобщего Воскресения.

10. Сможет ли кто-либо из младенцев, крещаемых Божиим огнем, постепенно вкушать в Небесном Царствии все бóльшую и бóльшую вечную Божию благодать?

Свт. Григорий Нисский († после 394): «Душа же, не вкусившая добродетели [на земле, каковы крещенные и некрещенные на земле младенцы], хотя пребывает непричастною зол, следствий греха, в начале [земной жизни] еще не объятая недугом порока, в той жизни [вечной], которую предшествующее слово определило состоящею в богопознаниии и общении с Богом, столько участвует на первый раз, сколько вмещает питаемое, пока, как бы некоею приличною снедию, приведенная в мужество созерцанием Сущего Бога, не соделается вместительною для бóльших [вечных благ], свободно в обилии причащаясь действительно сущего»²⁸. Итак, младенцы, «в начале [земной жизни] еще не объятые недугом порока», смогут быть во всё бóльшем и бóльшем блаженстве в Небесном Царствии.

11. Почему в молитвах членов Церкви нуждаются и младенцы, умершие после Крещения, и младенцы, умершие некрещенными?

Молитв о спасении не требуют только те младенцы, которые прославлены Церковью в чине Святых. О спасении крещенноумерших новорожденных, хотя они лично безгрешны и Адамово повреждение сил в них было омыто, члены Церкви молятся, и будут молиться до скончания века; тем более надо молиться о крещенных, успевших пожить первые несколько лет. Необходимость молитв о лично безгрешных умерших крещенными детях вызвана тем, как пишет Преп. Симеон Новый Богослов († 1021), что «крещенные младенцами не чувствуют освящения, получаемого в Крещении; потому что такое чувство освящения есть умное дело, а младенцы еще несовершенны умом, чтоб разуметь принятую благодать. Почему с продолжением времени... благодать святого Крещения в иных погасает и совсем теряется, а в иных сохраняется малая ее искра»²⁹. Видя и слыша грешащих близких, младенцы, по словам Преп. Симеона, прежде чем «придут в познание себя и начнут сами рассуждать»³⁰, различать добро и зло, — младенцы поневоле воспринимают от окружающих греховные чувства (гнев, страх, жадность и иные), воспитываются с первого дня жизни во многих пагубных страстях взрослых людей, и естество крещенных младенцев возвращается в состояние грешное, в котором пребывают на земле младенцы некрещенные.

Однако Церковь учит, что несмысленные младенцы, по вине нашей, а не по своей грешащие, по нашим же покаянию, вере и молитвам спасаются. По нашим молитвам за несмысленных младенцев, умерших крещенными и некрещенными, и те, и другие могут получить пребывание в Небесных обителях после Второго Пришествия: ибо личных грехов у младенцев нет, до смерти взрослых может быть омыта покаянием вина этих взрослых перед Богом и младенцами, а естество всех младенцев в Крещении огнем вновь, уже на всю вечность, уже необратимо, — очистится от всякого повреждения сил. В этом уверяют нас приведенные в этой статье слова великих Святых.

Итак, и младенцы, умершие крещенными и умершие некрещенными, — одинаково чисты от личных грехов и одинаково получат полное и уже необратимое очищение естества от Адамова греха в Восьмом Крещении. И сами младенцы, приходя после Воскресения в познание Бога, будут молить Его о помиловании и даровании им Пренебесных благ. Поэтому члены Церкви о спасении своих некрещенноумерших младенцев — о спасении вполне возможном, предстоящем после Всеобщего Воскресения, — могут молиться единому Богу истинному, в Троице Ипостасей поклоняемому, Которому слава во веки. Аминь.