Будут ли некрещенноумершие младенцы в Небесном Царствии после Воскресения?

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Публикуем второй вариант работы с уточнениями и дополнениями.

Содержание

1. Учит ли Церковь о разных видах Крещения?
2. Будет ли Божий огонь Восьмого Крещения неспасительным для всех воскресших?
3. Имеют ли все вообще младенцы, крещенные и некрещенные, личные грехи, из-за которых бы их вечно попалял Божий огонь Восьмого Крещения?
4. Почему младенцев крестят «во отпущение грехов», если личных грехов у них нет?
5. Что такое Адамов грех?
6. Подлежат ли младенцы адским мукам за Адамов грех?
7. Очистится ли Адамов грех в Восьмом Крещении огнем Суда?
8. Приведутся ли некрещенноумершие младенцы к Богу после Воскресения?
9. Смогут ли младенцы, крещаемые Божиим огнем, вкушать в Небесном Царствии все бóльшую и бóльшую вечную благодать?
10. Почему в молитвах членов Церкви нуждаются и младенцы, умершие после Крещения, и младенцы некрещенноумершие?

Ранее, стремясь избежать экуменизма, в статье «Экуменические ереси о «спасении погибших в утробе»» мы отрицали спасение некрещенноумерших младенцев. Приносим покаяние в этом и постараемся показать, что эти младенцы могут получить спасение в Небесном Царствии. В данных рассуждениях утверждается нескончаемость адских мук для грешников, отвергается оригенизм, который анафематствован Святыми Отцами V Вселенского Собора. Статья продолжает разговор об истинном, Православном понимании Апокатáстасиса.

«Да будет Бог всё во всём (1 Кор. 15, 18): светом — для достойных света, а карающим огнём — для достойных вечного мучения». Преподобный Нил Синайский. Письма. Кн. 1, Письмо 44, Досифею

1. Учит ли Церковь о разных видах Крещения?

Священное Писание и Святые Отцы называют несколько видов Крещения. Приведем два примера. Ап. Павел говорит: И крестились все в Моисея в облаке и в море (1 Кор. 10, 2). Преп. Иоанн Дамаскин († ок. 780) указывает 8 видов Крещения: 1. Потоп. 2. Чермное море. 3. Ветхий Закон. 4. Крещение Иоанна Крестителя. 5. Крещение во Христа. 6. «Крещение через покаяние и слезы». 7. Крещение мучеников своею кровью. 8. Здесь Преподобный говорит о Крещении огнем Страшного Суда¹. Об этом последнем, Восьмом Крещении огнем и будет у нас речь. Сравним и совместим суждения Святых Отцов, чтобы открылась истина, потому что на одной отдельной цитате можно сразу преткнуться и сделать ложные выводы.

2. Будет ли Божий огонь Восьмого Крещения неспасительным для всех воскресших?

Слова Святых не противоречат одни другим, как может показаться. Преп. Иоанн называет Божий огонь неспасительным². Чтобы верно понять, сказаны ли обо всех вообще людях эти слова духоносного Отца, их надо согласовать с иными суждениями о Крещении огнем и дополнить ими. Например, Свт. Андрей Кесарийский († V в.) разъясняет: «Это нужно понимать из слов апостола: когождо дело, яковоже есть, огнь искусит (1 Кор. 3, 13) [т.е. испытает, есть ли в каждом человеке то, за что он достоин или ада — или спасения]. Этот огонь нисколько не повреждает чистых и неосквернившихся», но он же является «попаляющим грешников»³. Ясно: чтобы не пойти против истины, слова Иоанна Дамаскина надо дополнить словами Святителя Андрея, и надо отнести слова Иоанна только к нераскаянным грешникам, а не ко всем вообще людям. По общеизвестному учению Церкви, Крещение огнем «обладает двумя свойствами»⁴: попаляет нераскаянных грешников и просвещает, спасает тех, кто не имеет личных грехов. Покажем теперь, что лично ни одного из младенцев — ни крещенных, ни некрещенных — Церковь к грешникам не относит, потому что все младенцы — «чистые и неосквернившиеся», т.е. не имеют личных грехов.

3. Имеют ли все вообще младенцы, крещенные и некрещенные, личные грехи, из-за которых бы их вечно попалял Божий огонь Восьмого Крещения?

Правило 110-е (124-е) Святого VIII Карфагенского Поместного Собора (419 год): младенцы, «никаких грехов содевати сами собою еще не могущие»⁵, лично, т.е. по своей воле, не грешат. Поэтому умершие как крещенными, так и некрещенными в несмысленном возрасте, огнем Восьмого Крещения не будут мучимы за личные, произвольные грехи.

4. Почему младенцев крестят «во отпущение грехов», если личных грехов у них нет?

Свщмч. Киприан Карфагенский († 258) учит, что младенец, «происшедший по плоти от Адама…, тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпускаются не собственные, а чужие грехи»⁶. Тот же Канон 110 (124) Святого VIII Карфагенского Поместного Собора (419 год) гласит: «младенцы, никаких грехов содевати сами собою еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения», «от прародительского Адамова греха»⁷. Итак, личных грехов у младенцев нет, а Крещение очищает то, чтó они имеют от Адамова греха.

5. Что такое Адамов грех?

Мы не наследуем личный грех Адама; его личное «преступление мы не получили преемственно»⁸, — поясняет Преп. Марк Подвижник († V в.). Говоря о наследовании Адамова греха, Святые Отцы имеют в виду не личный грех Адама, а то, чтó после падения Адам передал всем людям, его потомкам. Преп. Симеон Новый Богослов († 1021) говорит: «человеческое естество бывает грешно от самого зачатия своего»⁹. Святые Православные Отцы называют Адамов грех в нас не личным нашим грехом, не грехом произвольным, а наследственным, «первородным»¹⁰, прародительским, грехом естества. Причем Святые Отцы называют Адамов грех в нашем естестве именно грехом, а не просто «склонностью, предрасположенностью ко греху», или «безвинной страдательностью, немощью и смертностью нашего естества», как говорят некоторые. Не омытый земным Крещением т.н. «Адамов грех» всех умирающих приводит ныне в ад, в том числе и деток.

Чтó же передал Адам естеству всех потомков? В чем состоит этот неличный, «чужой» в нас Адамов грех? Преп. Максим Исповедник († 662) отвечает: «человек исказил через преслушание данные ему естественные силы»¹¹, по-гречески: энергии. И естество наше невольно наследует от родителей эти поврежденные, искаженные силы, энергии. Церковь учит, что от самого создания души ее силы направлены против воли Бога, т.е. греховны. Ибо «всякий грех есть… противодействие воле Божией»¹², по определению Свт. Игнатия (Брянчанинова) († 1867). Это — духовная смерть: младенец от зачатия своего лишён вечной славы Божией (Рим. 3, 23), спасительной благодати, Богообщения, лишён Царствия Небесного. Мы все по природе чада гнева Божия (Еф. 2, 3), в Адаме все согрешили (Рим. 5, 12). Итак, наследуемый Адамов грех есть непроизвольное повреждение энергий естества, сил, это грех в общечеловеческой природе младенцев, который отчуждает их от Бога.

6. Каким адским мукам подлежат некрещенноумершие младенцы за Адамов грех?

Свт. Игнатий (Брянчанинов) учит, что Евангелие всех «признает и называет злыми (Лк. 11, 13)»¹³; некрещенный принадлежит душой к разряду бесов¹⁴, такой «человек, насилуемый живущим в нем злом, не может не совершать зла, хотя бы и желал совершать добро»¹⁵.

Человек после падения Адама, даже приняв Крещение, может только желать добра, но сам по себе не может творить добро, т.е. волю Божию. Преп. Марк Подвижник говорит: желать добра, т.е. «благоволить о добродетелях зависит от нашего самовластия [от нашей личной, самовластной воли], а соделать их, или искоренить грехи, без Бога невозможно»¹⁶. Младенец же, в отличие от взрослого, учат Святые Отцы, даже и желать добра не может. Например, Преп. Феодор Студит († 845) об этом пишет: «дети… не имеют своей [самовластной, личной] воли, так как не умеют различать добра и зла»¹⁷. Как видим, наследуемый «Адамов грех» не зависит от личной воли младенца, который не познал еще ни добра, ни зла. Поэтому некрещенноумерших во младенчестве, находящихся ныне в аду, — Бог, как думается, не карает особыми личными для них муками именно за неличный, наследуемый грех.

Но это не значит, что некрещенные младенцы пребывают ныне, до Восьмого Крещения, не в аду, а в блаженстве со всеми Святыми на Небесах. «Никакой младенец не войдет в Царство Небесное, если не будет он возрожден водою и Духом»¹⁸ (ср. Ин. 3, 5), — так писал Блаженный Августин († 430). Святитель Григорий Нисский († после 394) тоже прямо говорит, что быть со Христом во Царствии Небесном невозможно младенцам, умершим прежде рождения, по причине их «слепоты» и «болезни неведения» Бога. По контексту ясно: для во чреве погибшего, «у кого болезнь неведения, подобно некоему гною, служит препятствием к приобщению истинного света, для того необходимым последствием бывает не иметь части в том [Небесном Царствии], приобщение чего называем жизнью [вечной] для приобщающегося»¹⁹. Чтó будет после Крещения огнем, Августин и Григорий в этих цитатах не рассматривают, и это можно понять, сравнив их со словами Григория в главе 9-й.

Хотя умершие некрещенными младенцы не мучатся в аду за личные грехи, не присущие им, однако всем таким младенцам быть уже ныне в Пренебесном Царствии не дает поневоле воспринятое от Адама и родителей болезненное извращение сил естества. Притом само лишение, до скончания века, Царствия Божия для младенца мучительно, нестерпимо, как можно заключить из слов Свт. Иоанна Златоуста († 438): «лишение небесной славы есть мучение более жестокое, чем геенна²⁰». Преп. Макарий Великий († 390 или 391) писал, что умерший во чреве «младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму»²¹.

Итак, младенцы, умершие прежде земного Крещения, терпят в адской тьме до скончания века горькое страдание — лишение Царствия Небесного, как в беззакониях зачатые от Адама, ибо их естество заражено прародительским грехом, который смывается только Крещением. Поэтому Церковь учит, что смерть некрещенного ребенка — большой грех родителей: они обязаны родить, крестить и воспитать для вечной радости свое дитя. Но не прекратит ли Господь муки некрещенных младенцев, лишенных ныне вечного света?

7. Очистится ли Адамов грех в Восьмом Крещении огнем Суда?

Церковь учит, что во Второе Пришествие Христа Воскресение будет всеобщим: вси сущии во гробех услышат глас Сына Божия: и изыдут (Ин. 5, 28 — 29). В Деяниях Апостолов (3, 19 — 21) читаем, что уже Первое Пришествие Христа было началом времен совершения всего, в греческих оригиналах Деяний — возстановления, по-гречески апокатáстасиса всего: χρόνων άποκαταστάσεωσ πάντων²². Что такое Всеобщее Восстановление в понимании Святых Отцов? Оно состоит в том, что огненное Крещение вернет всем вообще людям, в т.ч. некрещенноумершим младенцам, первозданное безгрешное естество. Святые Отцы веруют: «Адамов грех», т.е. повреждение сил в естестве людей, будет уврачеван, очищен Восьмым Крещением. Силы всего общечеловеческого естества (силы духа, души и тела) вернутся в первозданное состояние. Преп. Максим Исповедник († 662) говорит об этом: «в будущем веке дела греховные придут в небытие, когда естество… получит обратно [т.е. в первозданном безгрешном состоянии] свои собственные силы через огонь Суда»²³, т.е. через Восьмое Крещение. О душе Преп. Максим пишет: «Душе присущи три силы: разумная, яростная и вожделеющая… Познанием эти три силы в будущем веке возстанавливаются [«в то состояние, в котором они были сотворены»²⁴]. Ради них же и явил Господь животворящую страсть [страдания на Кресте] и сошествие во ад»²⁵.

Свт. Марк Ефесский († 1457) утверждает, что Церковь знала, как сказал Максим Исповедник, ««возстановление душевных сил, подпавших под власть греховности, в то состояние, в котором они были сотворены»»²⁶, т.е. в состояние, чистое от Адамова греха.

Преп. Феодор Студит († 825) пишет, что Церковь «признаёт… возстановление…, о котором особенно упоминает в своих беседах святой Григорий Нисский († после 394)… [здесь Феодор Студит приводит слова Максима Исповедника:] «возстановление душевных сил, падших от греха, опять в то состояние, в каком они созданы. Ибо… надлежит душе… познанием, но не участием в благах, возвратить силы и восстановиться в прежнее состояние»… Таким образом, — продолжает Феодор Студит, — хотя бы ни Григорий Нисский, ни отец Максим не говорили об этом, [то] великий апостол объявил, что в огне совершится отмщение греха (2 Фесс.1, 8), чем выражается возстановление, о котором сказал отец, — не Оригеново, да не будет, ибо нет общения у света с тьмою»²⁷. Просвещая чистых, в т.ч. младенцев, огонь Божий не престанет жечь грешников, т.е. неверных, зловерных и всех не каявшихся взрослых вообще. Таково вкратце Православное понимание Апокатáстасиса.

Итак, в будущем веке все окрестятся Христовым огнем (Мф. 3, 11; Лк. 3, 16), но иным он будет в муки вечные, а иным во спасение. Крещение огнем очистит Адамов грех в естестве некрещенноумерших младенцев, т.е. исчезнет наследственное повреждение сил, которое сохраняется в аду до Страшного Суда. Покажем теперь словами Святых Отцов, что лично безгрешные некрещенные детки не будут после Воскресения в аду и приведутся к Богу.

8. Приведутся ли некрещенноумершие младенцы к Богу после Воскресения?

Преп. Анастасий Синаит († 685) полагает: «невинные пятилетние или четырехлетние дети иудеев и некрещенных… не посылаются в геенну»²⁸. Геенна — это «место вечных мучений»²⁹, ад, огонь неугасимый (Мк. 9, 43), нескончаемый. Преп. Анастасий думает, что не прежде Воскресения, а после него будут некрещенноумершие младенцы избавлены от мук ада. Это понятно из вопроса к Отцу («на Суд или в рай?») и из следующей цитаты, где Преп. Анастасий Синаит говорит, что «души зародышей и выкидышей, после того как они оформились, не умирают и не гибнут, но вместе с нами [с Православными] приводятся после воскресения к Богу»³⁰, т.е. на Страшный Суд. Это можно отнести ко всем некрещенным младенцам. Что же явит Суд Христов над этими младенцами? Будут ли они после освобождения от ада сразу прославлены и смогут ли сразу же принять славу Божию?

Свт. Григорий Богослов († 389) о некрещенноумерших малолетних сказал, что они «не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны [муками ада]… Ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести»³¹, т.е. венцов, славы, божественного света, вкушения благодати. Что же даст Господь в начале вечности деткам, недостойным славы? Читаем в Житии Преп. Василия Нового († ок. 994): «отделил Господь от левой стороны слепых, но ходивших по мановению Божию. На них не было ни печати зла, ни печати добра. Посмотрел Господь на них и сжалился над ними с кротостию. На родителей же их грозное обратил внимание, осуждая их за то, что не просветили их святым крещением. И повелел Господь святым Своим Ангелам даровать им покойное место на западе и несколько причастное наслаждению вечному, но так, чтобы они не видели лица Господня. Они же всегласно прославили Бога: «Владыко, Господи, благословен Ты и благ и милосерд, потому что, как Господь жизни и смерти, лишил нас временной жизни неисповедимыми Твоими судьбами; но одного у Тебя просим: помилуй нас, Господи!». И Господь даровал им малое утешение»³². На Суде могут быть и молитвы Святых о помиловании несмысленных некрещенноумерших младенцев. И помилует их Господь, хотя они и не достойны венцов, и не только избавит от ада, но и дарует этим деткам некое малое причастие «наслаждению вечному». Это наслаждение они явно ощутят, даже не видя Бога. Но смогут ли воскресшие младенцами затем видеть Бога, и в вечности всё более и более воспринимать и осознавать благодать, славу Восьмого Крещения во Царствии Божием? Воскреснув несовершенными по уму, поумнеют ли в вечности? Ответим, насколько это возможно, словами двух Святых.

9. Смогут ли младенцы, крещаемые Божиим огнем, вкушать в Небесном Царствии все бóльшую и бóльшую вечную благодать?

Свт. Григорий Нисский († после 394): «Душа же, не вкусившая добродетели [на земле, каковы все младенцы], хотя пребывает непричастною зол, следствий греха, в начале [земной жизни] еще не объятая недугом порока, в той жизни [вечной], которую предшествующее слово определило состоящею в богопознаниии и общении с Богом, столько участвует на первый раз, сколько вмещает питаемое, пока, как бы некоею приличною снедию, приведенная в мужество созерцанием Сущего Бога, не соделается вместительною для бóльших [вечных благ], свободно в обилии причащаясь действительно сущего»³³. Этими cловами Нисского Святителя можно дополнить слова из Жития Преп. Василия Нового. Так становится ясно, что некрещенноумершие младенцы будут после Суда видеть Господа.

Прав. Иоанн Кронштадтский († 1908): «те младенцы получили венцы от Царя Небесного, которые истреблены во чреве матери своей, и безымянные»³⁴, т.е. рожденные, но не имевшие Церковного святого имени, которое нарекается младенцу перед Крещением.

Как видим из приведенных слов Святых Отцов, некрещенноумершие несмысленные младенцы, лично не погрешившие в их короткой земной жизни, смогут вкушать всё бóльшее и бóльшее блаженство во Царствии Небесного света и получат венцы славы Божией. Но это возможно будет только после Воскресения и по мере их духовного взросления в вечности.

10. Почему в молитвах членов Церкви нуждаются и младенцы, умершие после Крещения, и младенцы некрещенноумершие?

Молитв о спасении не требуют только те младенцы, которые прославлены во Святых. Члены Церкви молятся о спасении младенцев, умерших крещенными, т.е. об их избавлении от ада и водворении в Божиих обителях. Почему же крещенные младенцы еще не в Царствии Небесном, если они лично безгрешны и Адамово повреждение в них было омыто на земле? Крещенные детки мучатся за гробом по иной причине, по которой и надо их вымаливать.

Необходимость молитв о лично безгрешных крещенных умерших детях вызвана тем, что, как пишет Преп. Симеон Новый Богослов († 1021), «крещенные младенцами не чувствуют освящения, получаемого в Крещении; потому что такое чувство освящения есть умное дело, а младенцы еще несовершенны умом, чтоб разуметь принятую благодать. Почему с продолжением времени... благодать святого Крещения в иных погасает и совсем теряется, а в иных сохраняется малая ее искра»³⁵. Взрослые, крестившиеся в истинной Церкви, но вновь грешащие по подобию Адамова падения, — тоже теряют благодать, и вновь имеют падшее естество некрещенного человека, пока лично не покаются. Видя и слыша грешащих взрослых, младенцы, по словам Преп. Симеона, прежде чем «придут в познание себя и начнут сами рассуждать»³⁶, различать добро и зло, поневоле воспринимают от окружающих греховные чувства (страх, жадность и иные), воспитываются с первого дня жизни в пагубных страстях взрослых людей, хотя личных страстей не имеют, — и естество крещенных младенцев возвращается в состояние грешное, в котором пребывают на земле младенцы некрещенные. Это повреждение энергий естества, вновь приобретенное после Крещения, уже ныне в Небесном Царствии не дает пребывать многим и многим младенцам. Вот почему об их спасении члены Церкви молятся с покаянием в своих личных грехах.

Если младенец умрет не вскоре после Крещения и уже начнет говорить, то по нашей вине, по вине взрослых, кривоверных и нечисто живущих, он может не оказаться в Небесном Царстве, хотя мог бы быть. Свт. Григорий Великий, Двоеслов († 604) говорит: «не все из начавших говорить попадают туда, потому что многим детям закрывают вход в рай собственные родители, когда дурно воспитывают их»³⁷. Свщмч. Киприан Карфагенский († 258) учит, что по вине взрослых, принесших детей в сборище, которое не имеет единства с истинной Церковью, «даже младенцы, принесённые или привлечённые руками родителей, — малолетки, — и они утратили то, что получили вскоре после своего рождения [утратили в своем естестве благодать, полученную Крещением]. Не скажут ли они, когда наступит День [Страшного] Суда: «…Нас погубило чужое вероломство; родителей мы считаем своими убийцами: они отторгли нас от Матери-Церкви, от Отца-Бога, и мы, малые, неразумные, не понимающие важности столь тяжкого злодеяния, стали через других сообщниками беззакония — уловлены чужим коварством»? И, увы! Нет справедливой и верной причины, которая оправдывала бы [на Суде] такое преступление»³⁸. Родители в ответе за детей.

Только души крещенных детей, умерших при покаянии в Церкви взрослых, особенно родителей, — возможно, и до Воскресения избавятся от ада, и не отрицаем, что могут быть и в Царствии Божием, если естество крещенноумершего младенца еще не совсем утратило благодать Таинств. В этом и различие между крещенными и некрещенными детьми. Велико преимущество земного Крещения младенцев и богослужебных молитв Церкви о них!

Также из суждений Отцов можно заключить, что в будущем веке и некрещенные детки, которые по нашей вине, а не по своей воле бывают лишены спасения, по нашему же покаянию, по вере и молитвам членов Церкви могут быть спасены. Потому что есть много общего у всех несмысленных младенцев, крещенных и некрещенных: «Душа дитяти чиста от всех страстей»³⁹, по слову Златоуста, т.е. личных грехов у всех несмысленных младенцев нет; покаянием и молитвами в Православной Церкви могут быть омыты личные грехи взрослых перед Богом и перед младенцами, которые были невольными соучастниками и жертвами наших прегрешений; а естество всех младенцев в Крещении огнем — вновь, уже на всю вечность, уже необратимо, — очистится от всякого повреждения сил. Григорий Двоеслов утверждает: «Это верно, что все крещенные дети и умершие новорожденные входят в Небесное Царство»⁴⁰. Но мы знаем и то, как много умерших деток ныне в аду! Потому что они по вине нашей и наших близких не были крещены или утратили благодать Крещения. И если мы веруем, что их избавление от ада и их вечное блаженство зависит от милости Божией и от нашего покаяния и молитв, то надо нам каяться и молиться о них.

Да, суждения Святых о вечной участи некрещенноумерших деток требуют дальнейшего рассмотрения. Тем не менее, согласовав выписки, приведенные в работе, мы видим, что несмысленные младенцы, умершие некрещенными, по милости Божией, и по молитвам кающихся грешников, и Святых, молящихся за весь мiр (например, см.: Песнь 9. Канон покаянный Христу), могут быть в Божием Царствии. Прошения о спасении некрещенноумерших деток могут исполниться только после Всеобщего Воскресения, и так веруя и молясь, члены Церкви не погрешают против Бога, Которому слава во веки. Аминь.

Стать в формате pdf можно скачать в разделе "Скачать" или нажав на ссылку Будут ли некрещенноумершие младенцы в Небесном Царствии после Воскресения?