Слово «освящение» имеет несколько значений. В несобственном смысле освящением называется посвящение Богу, т. е. молитвенное предание кого-то или чего-то в волю Божию. (Если и бывает у кого-то из нас такое посвящение Богу младенца во чреве, то оно само по себе, до Крещения, не очищает плод от Адамова греха и не спасает от тьмы вечной). А воля Божия до Крещения действует только промыслительно, но никак не ко спасению. Промысел Божий хранит младенцев во чреве, защищает от падших духов в их развитии и здоровье. Это ещё не есть освящение в истинном смысле, это – воздействие благодати только извне, внутренне она никак, до Крещения, не очищает от скверны зачатия во грехах, помимо и прежде Миропомазания не усваивается, никого не приближает в утробе к Богу. Поэтому, умерев в утробе, наши детки не имеют участи лучшей, чем дети неправославных, и «освящение» наших младенцев в утробе ничего не даст им в вечности.

     Златоуст изъясняет нам основное, точное значение слова «освящение»: «Что такое освящение? – Омовение, очищение» (ПСС. 2004. Т. 10, с. 8). Церковь учит, что нет очищения, кроме восприятия благодати Крещения. Един вход благодати в человека – вход Крещения, «купель есть вход и дверь» (Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе, сл. 1, М., 1991). Блаженный Феофилакт Болгарский толкует слова «при освящении от Духа» (1 Петра 1, 2): «дело его апостольства состоит в том, чтобы отделять. Ибо это означает слово освящение…» (М., Афон, 2000, с. 319), – отделять верных от неверных, Церковь от не Церкви. Не действует в утробе освящение в этом указанном точном смысле слова. Младенцы до Крещения не могут быть в Церкви, не могут освятиться, ибо освятиться значит воспринять благодать. Такое истинное знание Бог дал нам в догмате о Крещении.

     Сам Бог может всё. Поэтому прежде Крещения исполнися Духа Свята Савл (Деян. 9, 17) и нападе Дух Святый на вся с Корнилием слышащия слово Петра (Деян. 10, 44). Это были, всего дважды в истории, особые знамения Божии для вразумления иудея Савла и всех иудеев. Сам Бог в особых, редких случаях, действовал явно благодатью и от внутриутробных дней – через пророка Иеремию, Иоанна Предтечу, Николая Чудотворца, Сергия Радонежского. Но мы погрешили бы против догмата о Крещении, если бы утверждали, что – ради исключительных знамений Божиих, – уже в утробе эти будущие святые могли быть лично и внутренне просвещены благодатью так, что стали чисты от Адамова греха, пребывали с Богом и не были подобны Валааму и его ослице, через которых тоже явно действовала благодать Промыслом Божиим, лично и внутренне, по природе, не освящая их. Но несмысленные младенцы способны ли принять в душе и теле Духа премудрости и разума, Духа совета и крепости, Духа ведения и благочестия, Духа страха Божия (Ис. 11, 2 – 3)? Нет. Только при сознательном Крещении с истиной верой и покаянием мы освящаемся наитием Святаго Духа таким, более совершенным, чем младенцы, образом, что становимся способны воспринять дары Духа иные, чем дар прощения Адамова греха. «Итак, когда мы крещаемся, будучи нечувствующими детьми, как несовершенные, мы и благодать принимаем несовершенным образом, получая только разрешение от первого преступления» Адамового; «И каким был Адам до грехопадения, такими делаются и все сознательно крестившиеся, кроме тех, которые по нечувствию не приняли умного чувства, производимого действием нисходящего Духа» (Симеон Новый Богослов. Творения. Тр.- Серг. Лавра, 1993., Т. 3. С. 37). «...Крещеные младенцами не чувствуют освящения, получаемого в Крещении, потому что такое чувство освящения есть умное дело, а младенцы еще не совершенны умом, чтобы разуметь принятую благодать. Посему с продолжением времени они мало-помалу изменяются и переходят на сторону худа; и благодать св. Крещения в иных погасает и совсем теряется, а в иных сохраняется малая ее искра, из которой потом великая сия милость опять в них воспламеняется, если прибегнут к духовным отцам и покаются, как мы сказали, примут оглашение, восстановят веру, как следует, и возуповают на Бога». (Преп. Симеон Новый Богослов. Слова. М.1892. Сл. 51. С. 464).  «Те же, которые совсем не получили такой благодати, то есть некрещеные, и которые получили ее, но не познали ее, такие суть враги Божии. Ибо всякий, кто непричастен Божеского естества, то есть не имеет Божественной благодати, плотян есть и не может благоугодить Богу, потому что помышление плотское вражда на Бога есть, и плоть и кровь царствия Божия наследити не может» (Преп. Симеон Новый Богослов. Слово 51). «Необходимо тщательное приготовление перед принятием святаго Крещения… чтобы оно послужило во спасение, а не в большее осуждение. Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся в полном неведении о том, что мы приняли? Какая может быть польза от Крещения… когда мы не знаем, что наше естество обновлено Крещением? Исповедание грехов всегда признавалось в Церкви Христовой неотъемлемою принадлежностью покаяния. Его требовали от всех намеревающихся креститься. Кто… похоронит благодать Крещения, уничтожит в себе всякое ее действие, всецело предавшись земным попечениям и наслаждениям, – у того отнимется благодать Крещения на суде Христовом» (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетические опыты. Т. 2. М.1998. С. 390 – 394).Отметим, что нечувствие несовершенных младенцев не лишает их разрешения от Адамовой греховности и способности наследовать через Крещение вечную жизнь с Богом в случае скорой смерти, ибо каяться им не в чем и крещаются они по вере других, а не по своей вере. Для крещающихся же сознательно – необходимо личное покаяние и истинная вера, чтобы получить прощение от Бога и первородного греха, и личных грехов, чтобы восстановить в своём естестве первозданную невинность и безгрешность Адама, чтобы стать способными пребывать в вечности с Богом. Преп. Симеон пишет: Сам «Творец всего вселился в меня, чего не сподобился никто из древнейших [иудейских] святых. Ибо некогда Он говорил через Божественного Духа и силою его творил чудеса; существенно же Бог никоим образом ни с кем не соединился, прежде чем Христос не сделался человеком» (Там же, с. 109) и не установил Свои Таинства.

     Все младенцы, через которых в утробе Бог чудесно являл особые знамения, были причтены к Церкви Божией через обрезание или Крещение. И не случайно все они не погибли в утробе, а были рождены на свет. Если бы Церковь считала, что Бог Сам их уже окрестил и даровал Духа Святого, то Таинства Крещения и Миропомазания не повторяла бы над этими освящёнными младенцами. А если бы во чреве Бог сотворял и всем нашим младенцам истинное освящение, т. е. уничтожение Адамова греха, внутреннюю чистоту, – то Крещение было бы не воистину во оставление грехов, а только ложным обрядом, без духовного содержания. Если бы и наши погибшие в утробе дети испытывали хотя бы освящение от Духа, подобное Святителю Николаю, они бы не погибли, а стали великими святыми. Правило 110 (124) Святого Карфагенского Собора 252 г. постановляет: кто говорит о какой-либо чистоте младенцев в утробе, «(из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, а в ложном значении), тот да будет анафема» (Прав. с толк. еп. Никодима. Т. 2. М., Отчий дом, 2001, с. 258). Догмат о Крещении не позволяет думать, что в утробе для всех возможно освящение в точном смысле этого слова – в самой природе человеческой, существенное, внутреннее, просвещение личности благодатью.

     Крещение установлено Церковью над уже рождёнными, которым прежде дано имя соответственно полу. Кто мог в утробе знать пол? Не зная пола, нельзя дать имя. Без имени же – крестить нельзя. Умершие с Адамовым грехом, не связанным на земле, – не разрешаются от него и после смерти. Крещение не рождённого и безымянного происходит только в одном случае: когда враги Христа, зная о беременности, убивают христианку, по своей воле принимающую смерть за имя Христово. Тогда и ребёнок в утробе принимает смерть за имя Христово, крестится своей кровью и наследует вместе с матерью Небесные блага.