ЧТО ВОЗСТАНОВИТСЯ В ВОСКРЕСЕНИИ

О Православном понимании Апокатáстасиса
в связи с появившимися недавно молитвами о некрещенноумерших младенцах

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа

1. Говорится ли об Апокатáстасисе в Святом Писании и у Святых Отцов?

В последние годы о Всеобщем Возстановлении, по-гречески — Апокатáстасисе — часто высказываются в еретическом и экуменическом духе. Это вынуждает выделить в писаниях Святых Отцов и предварительно рассмотреть догматические суждения об Апокатáстасисе. В предыдущей работе мы доказывали, что некрещеные младенцы не могут быть во Царствии Небесном. Но это всё говоря, мы не рассматривали еще то, что произойдет с такими младенцами после Второго Пришествия Христова. Восполним теперь этот пробел.

О падении всего человечества читаем в 3 Книге пророка Ездры: О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим (3 Ездры 7, 118). Так же Святой Апостол Павел пишет: одним человеком грех вошел в мир (Рим. 5, 12); Адам есть образ будущего (Рим. 5, 14); грех бо [произошел] из единого во осуждение [всех] (Рим. 5, 16); единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение (Рим. 5, 18); Вси согрешиша, и лишении суть славы Божией (Рим. 3, 23). Апостол учит о виновности всех некрещеных перед Богом в самóм естестве их: бехом естеством чада гнева Божия (Еф. 2, 3).

О всеобщем Возстановлении читаем в Деяниях Апостольских (3, 19 — 21), откуда понимаем, что Первое Пришествие Христа есть уже начало времен совершения всего, в греческих оригиналах Деяний Апостолов — возстановления, по-гречески апокатáстасиса всего: χρόνων άποκαταστάσεωσ πάντων (Деян. 3, 21).

Учение Отцов об Апокатáстасисе исповедует Преп. Феодор Студит: «…для чего смущать ум слушателя, будто святой Максим [Исповедник] не хорошо сказал, что есть три воскресения, которые признает Церковь? «Одно, свойственное каждому в отношении к добродетели, в котором восстает исполнивший добродетель возможным для него образом; второе — воскресение всей природы, возстановление в нетление и безсмертие; третье, — о котором особенно упоминает в своих беседах святой Григорий Нисский, есть возстановление душевных сил, падших от греха, опять в то состояние, в каком они созданы. Ибо как надлежит всей природе получить при воскресении нетление плоти, долго ожидаемое, так и душе возвратить силы, извращенные в течение веков, а по окончании всех веков, не нашедши постоянного пребывания, прийти к Богу, не имеющему конца, и тогда познанием, но не участием в благах, возвратить силы и восстановиться в прежнее состояние, дабы открылось, что Творец не есть виновник греха». Итак, третье воскресение есть не что иное, — ибо о тех двух нет сомнения, — как изъясненное апостолом [1 Кор. 3, 13 — 15], при котором дело греховное сгорит, а сделавший сохранится несожженным, впрочем, не участвуя в благах, но сознавая лишение этого участия. <…> Ибо то, что от Бога, то есть наша природа, произведенная из сущего, не истребится тем огнем; а что не от Бога, то есть грех, произведенный свободной волей сделавшего его… истребится… Таким образом, хотя бы ни Григорий Нисский, ни отец Максим не говорили об этом, [то сам] великий апостол объявил, что в огне совершится отмщение греха (2 Фесс.1, 8), чем выражается возстановление, о котором сказал отец, — не Оригеново, да не будет, ибо нет общения у света с тьмою…». (Послания. Кн. 2. Послание 31, к Григорию сыну (М. Изд-во им. Свт. Игнатия Ставропольского. 2003. С. 71 — 72).

Свт. Марк Ефесский пишет: «какое примирение [всеобщего учения Церкви] с такого рода учением [об Апокатастасисе] чудного Григория [Нисского] измыслил святой Максим [Исповедник], мы изложим полностью, а вы судите: не подойдет ли оно для оздоровления таковых его слов [т.е. для Православного понимания учения Святителя Григория об Апокатастасисе]. «Три возстановления знала Церковь», говорит он [т.е. Преп. Максим Исповедник], «одно — индивидуального человека, согласно понятию добродетели, в которое он возстанавливается, исполнив в отношении себя требования добродетели; второе же — возстановление всего естества в нетление и безсмертие в воскресении; третие же — чем весьма злоупотребил в своих сочинениях Григорий Нисский [в данном месте перевод П.К. Доброцветова под редакцией проф. МДА А.И.Сидорова, в отличие от этого перевода Архим. Амвросия, как и выше приведенный перевод, опубликованный издательством им. Свт. Игнатия Ставропольского, не содержит никакого упрека Нисскому Святителю. Перевод Доброцветова таков: «третий же [апокатастасис] — именно тот, который наиболее пререкаем, — в собственных словах Григория Нисского есть следующий…» (Преп. Максим Исповедник. Вопросы и затруднения. Вопрос 19. М. Паломник. 2008. С. 68)], — возстановление душевных сил, подпавших под власть греховности, в то состояние, в котором они были сотворены. Ибо как в воскресении всё естество долженствует в то время восприять обетованное нетление плоти, так и совратившиеся силы души, влагающие в неё память порока, должны устраниться в долгом течении веков, так что, пройдя все века и не находя покоя, душа должна будет прийти к Богу, не имущему конца; и таким образом, не получив участия в благах, она должна будет воспринять силы [возстановленными] и возвратиться в древнее состояние [безгрешности] и явить, что она не была подлинным творцом греха» (Maxim. Ab. P.G. t. 90 c.796. \\ Архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Эфесский и Флорентийская Уния. Репринт. Изд-во «Посад». 1994. С. 133).

Как видим сразу, Церковь знает единомысленное учение как минимум двух великих Православных умов — Святых Отец наших Максима Исповедника и Феодора Студита — о Возстановлении природных сил в первозданное состояние, согласное с учением Григория Нисского. Верно поняв учение Григория Нисского об Апокатастасисе в связи с появившимися около ста лет назад молитвами о некрещенноумерших младенцах, мы примем и его взгляд на спасение некрещенноумерших младенцев, которое будет после Второго Пришествия Христова.

Чтобы не придавать учению Григория Нисского об Апокатáстасисе экуменического смысла и точно уяснить Православное понимание Апокатастасиса в связи с суждениями Писания и Святых Отцов, надо, прежде всего, еще раз рассмотреть два важнейших библейских понятия — «естество» и «личность», разъясненные Святыми Василием Великим и Григорием Богословом.