2. О Богоявлениях Ветхозаветным святым. Есть ли такой Бог Отец, Который Самолично являлся Ветхозаветным святым?
Мученик Иустин Философ († 166): «Слушающий Меня слушает Пославшего Меня (Мф. 10, 40; Лк. 10, 16)… Иисус Христос есть Сын Божий и Апостол, Который прежде был Слово и являлся иногда в виде огня, иногда в образе безплотных… Иудеи, несмотря на то, что прямо сказано в писаниях Моисея: и говорил Ангел Божий Моисею в огне, пылающем в терновом кусте, и сказал: Я – Сый, Бог Авраама, и Бог Исаака, И Бог Иакова (Исх. 3; 2, 14 – 15), – утверждают, что [именно Сам] Отец всего и Создатель говорил так. Посему и пророчественный Дух в обличение их сказал: Израиль же не знает Меня, народ не уразумел Меня (Ис. 1, 3). И также Иисус… находясь между ними, сказал: Никто не знает Отца, только Сын; ни Сына, только Отец и те, которым откроет Сын (Мф. 11, 27). Так иудеи, которые всегда думали, что Отец говорил с Моисеем (тогда как говоривший с ним есть Сын Божий, Который назывался и Ангелом, и Апостолом), справедливо обличаются пророчественным Духом и Самим Христом, что они не знают ни Отца, ни Сына. Ибо те, которые называют Сына Отцом, ясно показывают, что они и Отца не знают» (Святой Иустин Философ и Мученик. Апология первая, представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому, Августу Кесарю, и к сыну его Вериссиму, и к Люцию… \\ Памятники древнехристианской письменности. М. Изд-е Храма свв. Космы и Дамиана на Маросейке. 2005. С. 84 – 85).
Мученик Иустин Философ († 166): «…довольно доказано то, что когда Бог мой глаголет: отиде Бог от Авраама, или рече Господь к Моисею, или сниде Господь видети столп, егоже создаша сынове человечестии, или затвори Господь Бог ковчег отвне его: то не надлежит разумети, якобы Самый нерожденный Бог сошел и взошел куда-либо и откуду. Ибо Отец и Господь всяческих нижé пришел куда-либо, нижé ходит… Убо ни Авраам, нижé Исаак, нижé Иаков, нижé другий кто-либо из человек видел Отца и неизреченнаго Господа всех вообще и Самаго Христа: но Онаго по воле Его и Бога суща Сына Его и Ангела по причине служения воле Его, Емуже Отец и Человеком родитися чрез Деву восхотел. Иже и огнь бе некогда, сиречь, при беседе к Моисею, бывшей из купины» (Разговор с Трифоном Иудеянином… На титуле: СПб. Типография Святейшаго Синода. 1797. – Ровно. Ровенская типография. 2003. С. 175).
Святитель Иоанн Златоуст: «И прозва Иаков имя месту тому: вид Божий. Видех бо Бога лицем к лицу… вспомни, что [кроме Иакова] и праведному патриарху [Аврааму], когда он сидел у дуба, [Бог Сын] явился в человеческом образе, в виде странника, с ангелами, предвозвещая нам изначала, что некогда Он [Бог Сын] действительно примет образ человека… Но тогда, поелику было время начинания и предуготовления, Он являлся каждому [из Ветхозаветных святых] в видимом образе… А когда благоволил Он [Бог Сын] принять зрак раба и сделаться нашим начатком, то облекся в плоть не в видении, не в образе, но по истине» (Беседы на Кн. Бытия. Беседа 43 (Быт. 32, 30 – 31). ПСТ. Т. 4. Кн. 2. М. Радонеж. 2005 (репринт изд-я СПб. Дух. Академии. 1899). С. 630).
Преподобный Исидор Пелусиот: «Филон, когда должен был изобразить видение, какое видел Моисей, говорит…: «посреди же пламени был некий прекрасный образ, не уподобляющийся ничему видимому…». Если же угодно кому иметь точное познание образа, то пусть выслушает, что говорит Ап. Павел о Христе [как о Лице Одного из Троицы]: Иже есть образ Бога невидимого (Кол. 1, 15)» (Кн. 1. Письмо 634. \\ Письма. Т. 1. М. Изд-во им. Свт. Игнатия Ставропольского. 2000. С. 302).
Преподобный Иоанн Дамаскин: «И Адам видел Бога… И Иаков видел, и боролся с Богом… И Моисей… И Исаия… И Даниил… И никто не увидел естества Бога, но [только] образ и подобие Того, Кто намеревался в будущем явиться» (PG 94, 1345 ВС. Рус. перевод: Св.-Тр. Серг. Лавра. РФМ. 1993 (репринт изд-я: Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Слово 3. Глава 26. СПб. Изд-е И.Л.Тузова. 1893). С. 106 – 107).
Святые Богослужебные чинопоследования говорят о Самоличных и Единоличных Богоявлениях Сына Ветхозаветным святым, но никогда не говорят о Единоличном явлении Самого Отца, например:
от имени Иоанна Крестителя на Утрени Богоявления Ин Канон, творение Иоанна Дамаскина, Песнь 4, Тропарь 2: «Яви божественное, еже имé благоговение Моисей, прилучився Тебе: яко бо из купины Тя возгласивша разумé, абие отврати лице. Аз же како Тя увижу ясно; или како руку положу на Тя; Ты бо еси Христос, Божия мудрость и сила». (Служба на праздник Богоявления. Свято-Троицкий монастырь. Джорданвилль. 1983 (репринт изд-я: М. Синодальная Типография. 1906). С. 129);
на Велицей Вечерни Сретения на Господи воззвах, Стихира 2: «Приими, Симеоне, Егоже под мраком Моисей законополагающа провиде в Сионе…» (Служба на праздник Сретения. Св.-Тр. м-рь. Джорданвилль. 1989 (на титуле: М. Синодальная Типография. 1902). С. 69);
на Велицей Вечерни Сретения на Литии Стихира 4 (Германово): «Днесь Симеон на руки Господа славы подъемлет, Егоже под мраком первее Моисей виде, на горе Синайстей скрижали дающа ему: Сей есть, Иже во пророцех глаголяй…» (Служба на праздник Сретения. Св.-Тр. м-рь. Джорданвилль. 1989 (на титуле: М. Синодальная Типография. 1902). С. 74);
на Утрени Недели мясопустной Канон, творение Феодора Студита, Песнь 8, Тропарь 2: «Пристрашен и трепетен быв Моисей, видев Тя от задних. Кто же постоит, лице Твое видя; тогда аз окаянный что сотворю, егда приидеши с небесе…» (Триодь Постная. Верещагино, Пермская обл. Печатник. 2006. Л. 45);
на Утрени Недели Цветоносной в Стихире 3 на Хвалитех: «…изыдите, людие, и видите днесь Царя Небеснаго, яко на престоле высоцем на жребяти худе… Егоже виде Исаия во плоти нас ради пришедша» (Триодь Цветная. Новозыбков. Древлеправославная Патриархия Московская и всея Руси. На титуле б/г. Л. 35, об.);
на Полунощнице Воскресной в Каноне 4 гласа, Песнь 4, Тропарь 4: «Видимь бывая древними обрáзне, предвозвестило есть еже от Тебе, Дево, воплощение Слово: но пóслежде явлься человеком, поистине триипостасное единоначалие яви» (Воскресная Служба Октоиха на Слав. и Рус. языках. М. 1995. (репринт изд-я: СПб. Синодальная Типография. 1892). С. 117);
на Полунощнице Воскресной в Каноне 5 гласа, Песнь 3, Тропарь 4: «Явился еси Моисею в купине яко Ангел совета великого Вседержителева, Твое еже от Девы проявляя воплощение, Божий Слове…» (Воскресная Служба Октоиха на Слав. и Рус. языках. М. 1995 (репринт изд-я: СПб. Синодальная Типография. 1892). С. 153);
на Полунощнице Воскресной в Каноне 7 гласа, Песнь 2, Тропарь 4: «Явился еси при купине Моисею, Божий Слове, яко огнь чистительный… еже от Девы прообразуя Твое воплощение…» (Воскресная Служба Октоиха на Слав. и Рус. языках. М. 1995 (репринт изд-я: СПб. Синодальная Типография. 1892. С. 226);
на Утрени Воскресной в 3-м Каноне 2 гласа, Песнь 7, Тропарь 1: «Зряше в нощи убо Иаков яко в гадании Бога воплощенна…» (Воскресная Служба Октоиха на Слав. и Рус. языках. М. 1995 (репринт изд-я: СПб. Синодальная Типография. 1892. С. 65);
на Утрени Воскресной в 3-м Каноне 7 гласа, Песнь 7, Тропарь 2: «Очищается, Отроковице, угль древле Исаиа приемый, знаменáтельне Твое Рождество видев, превозносимого отцев Бога и препрославлена» (Воскресная Служба Октоиха на Слав. и Рус. языках. М. 1995 (репринт изд-я: СПб. Синодальная Типография. 1892. С. 247).
Святые Богослужебные чинопоследования не говорят о Самоличных и Единоличных Богоявлениях Отца ни в Ветхом, ни в Новом Завете, но только о видениях и познании (через Сына, как выше приведено) трех Ипостасей: Отца вкупе с Сыном и Духом, например:
на Полунощнице Воскресной в Каноне 3 гласа, Песнь 5, Тропарь 1: «Единаго Господоначальника обрáзно яко виде Исаиа Бога, во триех Лицех славословима пречистыми гласы Серафим, послан бысть проповедовати абие трисветлое Существо и Единицу трисолнечную» (Воскресная Служба Октоиха на Слав. и Рус. языках. М. 1995 (репринт изд-я: СПб. Синодальная Типография. 1892. С. 82);
на Полунощнице Воскресной в Каноне 5 гласа, Песнь 4, Тропарь 1: «Тайно научается единаго Господьства трисветлому Даниил, Христа Судию узрев, ко Отцу идуща, и Духа проявляюща видение» (Воскресная Служба Октоиха на Слав. и Рус. языках. М. 1995 (репринт изд-я: СПб. Синодальная Типография. 1892. С. 154).