Ересь о «молитвах за погибших в утробе» и не совместимая с ней ересь о «крещении абортивных младенцев мученической кровью»перечёркивают всё Евангелие. Эти заблуждения противоречат друг другу.Если допустить, как неверно говорят, что эти детки крещены своей кровью подобно Вифлеемским, убитым вместо Христа, то они – святые мученики, они получили уже Царствие Небесное, и мы должны молиться не о них, а им, как и Вифлеемским молимся, и не думать, что Христовы мученики-младенцы лишены Царствия Небесного. Нельзя вымаливать спасение мученикам Христовым. Если, как говорят, погибшие в утробе – мученики, то их не от чего спасать, они ни к какому греху никак не причастны. Личных не совершили, а Адамов грех смыт Крещением кровью. Но наши погибшие в утробе дети – не мученики за Христа и не крещены в муках своей кровью. Почему не мученики? Почему не крещёны?

     Сейчас враги христиан целенаправленно уничтожают в утробе детей тех родителей, которые называют себя православными. Однако нельзя думать, что это и есть «Крещение младенцев кровью», «мученичество за Христа». Рассудим, почему это ересь.

     Только при двух условиях погибшие в утробе во время мучений матери за Христа – суть мученики, и крещены кровью, и спасены, и прославлены у Бога. Первое условие – Православная вера: если носящая во чреве имела не повреждённую ересями веру и не имела общения с еретиками, ибо Аще и постраждет кто, не венчается, аще незаконно мучим будет (2 Тим. 2, 5), не по благовествованию моему, в немже злостражду даже до уз (2 Тим. 2, 8). Ибо нераскаянный грех ереси не смывается, по слову Иринея Лионского, даже мученической кровью. Второе условие – добровольность, ибо невозможно заставить кого бы то ни было исповедовать истину. Мученицы Христовы терпят добровольно, по своей воле страдания за Христа от врагов Христа, имея возможность не мучиться. Сами ли идя на место мучений, или же насильно влекомые на муки – в обоих случаях женщины могут избежать мучений, если откажутся от исповедания истинной веры. А кто исповедал Христа – таковые женщины страдали не как «разбойники, и убийцы, по приговору судей», но «напротив, мученически страдали не по неволе, но по своей воле, и тогда как были властны не подвергаться страданиям, явили мужество» (Златоуст, т. 10, репринт 1905, М., Радонеж, 2004, с. 35). В этих случаях и ребёнок тоже страдал во чреве за Христа и стал на небесах прославленным со святыми, крестившись кровью во Христа.

     [А ныне едва ли кто из носящих во чреве добровольно терпит лишения и муки за исповедание Христа. Враги Христа вредят нам уже не потому, что мы – христиане, а, наоборот, потому, что мы – уже не христианский народ. Как мало сейчас тех, кто знает Православие, кто не работает двум господам, кто не живёт в разврате, не кривовер, не суевер, кто не принял начертание зверя.

     Если же Православная христианка не терпит добровольно муки за Христа, но враги Христа погубили плод христианки во чреве тайно колдовством или неким ядом, или ещё как-то, из мести христианам, – то Церковь никогда не учила, что такой младенец пострадал за Христа от лжебратий или зловеров, а виновными считала родителей, по грехам которых Бог попустил смерть в утробе.

     А если мать даёт даже вынужденное согласие на аборт – она идёт против воли Божией и против совести, по своей воле отлучает себя от Церкви как детоубийца. При аборте ни мать, ни дитя её не страдают за Христа. Тогда врачи не из мести за исповедание Православия, не вместо Христа убивают некрещёного младенца отступницы. Не Христа, как при убийствах Вифлеемских младенцев, хотят лишить жизни, а нежеланного ребёнка, ради заботы о здоровье матери или ради денег и злобы бесовской.

     Несправедливым бывает только убийство вместо Христа, что и объясняет Златоуст в толковании на Мф. 2, 16 (Бес. 9. Там же, т. 7, с. 91). Поэтому несправедливо убиенные вместо Христа Вифлеемские младенцы имеют и награду – Царствие Небесное, а несправедливо убитые вместо Апостола язычники имеют прощение грехов (Бог знает, каких), но не вечное спасение. Все остальные смерти, как и смерть в утробе, – не являются несправедливыми, но попускаются по справедливому Суду Божиему, и не имеют наградой Царствие Небесное, и не прощённые грехи остаются на погибших, в том числе и Адамов грех на погибших в утробе.]

     Если гибель в утробе якобы всегда (а не только при двух условиях, выше указанных) есть мученичество убиваемых вместо Христа, – тогда, получается, все на земле погибшие в утробе идут в Царствие Небесное как крещёные собственной кровью. Поэтому ересь о мученичестве погибших в утробе – часть экуменического учения. На самом же деле, абортивные детки так же отлучены от Церкви, как и все некрещёные, отлучены прародительским грехом.

     Итак, ныне практически каждый умирающий в утробе не за Христа погибает. Не Христа, повторим главное, хотят лишить жизни – как Ирод, убивая в Вифлееме, а только нежеланного младенца. Он умирает не вместо Христа, как Вифлеемские младенцы-мученики. Поэтому наши умершие в утробе дети – не мученики Христовы – а значит, и не крещены.

     Спрашивают: какова же цена крови погибших в утробе? Цена их крови Церкви известна: вечные муки нераскаявшимся убийцам погибших в утробе детей. Кровь погибших в утробе вопиет ко Господу об отмщении грешным мужам и женам.