Нетварные Имена Бога — это Сама Ипостась Сына, это также деяния Бога в сверхбытии Троицы и в сотворенном мiре

Св. Апостол Иоанн: Слово бе к Богу... Сей бе искони к Богу (Ин. 1, 1 — 2 в Славянской Библии). Имя Бога Отца Церковь исповедует как Ипостась Бога Сына в Его превечном рождении, сопребывании и сверхдеяниях со Отцем и Духом в «созерцании Себя Самого». Так учат великие Святые Отцы. Это Имя Отца есть образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3). Сын есть Имя Отца как Рожденный от Отца, превечно Сущий в лоне, в недре Отчем (Ин. 1, 18). Сын как Имя Бога-Отца есть Имя нетварное, никак не причастное твари иначе, чем Своими энергиями, это есть Имя неописуемое в Своем несотворенном естестве, непостижимое. Можно сказать, отличая ипостаси от энергий, что Именем Отца является и Ипостась Сына, и само нетварное действие Отца, само превечное и непостижимое рождение Им Сына.

Преп. Максим Исповедник: «Имя Бога Отца, пребывающее сущностным образом [т. е. в естестве Божием]¹, по более раннему переводу: «сущностне и ипостасне пребывающее»², есть Единородный Сын [Его]. <…> Отец обладает этим Именем не как вновь приобретенным. <…> Он [Отец] — Присносущный, <…> и Сын и Дух Святой всегда сущностным образом сопребывают с Отцом»³.

Подобное определение Имени Отца как Бога Сына встречается и у других Святых Отцов, например, оно есть у Свт. Иоанна Златоустого. Он отмечает также: «Имя: Бог-Слово Он [Сын] имел всегда, а не наследовал впоследствии»⁴.

Евфимий Зигабен приводит «слова святого Кирилла: «Сказал ради имени Твоего (Пс. 53, 3), то есть, ради Сына»⁵.

Свт. Афанасий Великий пишет в толковании на Пс. 71, 17: «Прежде солнца пребывает имя Его. Показывает [Давид], что Сей [Христос], не умерщвленный вместе с младенцами, есть прежде сложения мiра Сущий со Отцем»⁶.

Святоотеческое понятие о нетварном и неописуемом человеческими словами Имени Божием как Ипостаси Рожденного Сына — ни в коем случае нельзя путать с иными понятиями: с нетварными энергиями Бога, с тварными Божиими именами как тварными человеческими идеями о Боге, с тварными Божиими именами как словами, буквами и звуками. Нельзя отождествлять тварные идеи о Боге и слова Божиих имен — с Ипостасями Бога, с Самим Богом в Его существе, естестве, природе, Божестве.

Итак, Имя Отца есть образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3) — это есть Сам Единородный Сын, боголепно почитаемый и поклоняемый Бог по Ипостаси. Единосущный Отцу Сын рожден Отцом в лоне, в недре, в естестве Отчем, рожден превечно, непостижимо, неописуемо, вне времени и пространства, вне всякого творения. Сын как Имя Бога Отца имеет Ипостасное сверхбытие в Божием естестве. Это Имя Божие есть нетварное Сверхрождение, Рождество Бога-Сына Богом-Отцом в Отчем естестве. Имя Отца как Сын — это Имя нетварно, по несотворенному естеству Своему никак не причастно твари, непостижимо и неописуемо ни словесными, ни живописными образами.

Если говорить подробнее, то к первому значению словосочетания «имя Божие» примыкает еще одно. В Боге Отце, Боге Сыне и Боге Духе Святом, кроме превечного рождения Отцом Сына и превечного изведения Отцом Духа Святого, существуют иные, отличные от рождения и изведения, нетварные имена — деяния Пресвятой Троицы в Ее сверхбытии.

Свт. Григорий Богослов: «чем занята была Божия мысль прежде, нежели Всевышний… создал вселенную?.. Она [Божия мысль] созерцала… совершенную светозарность трисиянного Божества… Мiрородный ум разсматривал также в великих Своих умопредставлениях Им же составленные образы мiра, который произведен был впоследствии, но для Бога и тогда был настоящим…»⁷.

Преп. Иоанн Дамаскин говорит о предвечном Божием «созерцании Себя Самого»⁸.

Свт. Григорий Палама: «безначальны [то есть превечны, не имеют начала во времени, не проявляются во времени] деяния Бога [в сверхбытии Пресвятой Троицы, вне времени]; было ли время, когда Бог подвигнулся к созерцанию Самого Себя? Никоим образом. Несомненно, впрочем, что предзнание, воля, помысел, самосозерцание и все подобные деяния Бога безначальны и предвечны. <…> Прекрасно многознающий в божественном Максим [Исповедник] говорит, что «и существование и жизнь и святость и добродетель суть деяния Божии, не сделанные во времени»»⁹; «Максим говорит, что «сами по себе они [деяния Божии] сущностно созерцаются при Боге»¹⁰, созерцаются Им Самим, Его Тремя Ипостасями.

Как видим, Троичному Богу присущи Самосозерцание и созерцание образов идеального мiра вне его сотворенности. Это деяния вневременные и внепространственные, непостижимые и неописуемые ни словом, ни иным образом.

Итак, не именуемые людьми имена Божии — это еще и деяния, которые присущи сверхбытию Бога в Себе Самом, вне времени, пространства и всякого иного творения.

Кроме Божиих «созерцаний Себя Самого», — по сотворении мiра Троице присуще также, по Святителю Григорию Паламе, несотворенное, нетварное «исхождение Божие»¹¹ из сверхбытия Бога в сотворенный мiр. Это исхождение Божие в тварный мiр почитается в Церкви как нетварные энергии Бога, Его силы, свойства и проявления. О них Свт. Григорий Палама учит: «безначальны [то есть предвечны, не имеют начала во времени, но проявляются во времени]… силы, которые у святых отцов часто именуются также «природными энергиями»¹². Бог действует в мiре, имеет нетварные энергии, причастные твари, необъяснимо познаваемые. В числе этих действий Бога находятся и Его откровения Ангелам и великим святым людям. Святые Ангелы, Пророки, Апостолы, великие Православные святые видят невидимое, слышат неслышимое, познают непознаваемое. В Самоявлениях Бога, в Его неизреченных, несказáнных откровениях великие святые видят и слышат духовно. Они не из тварных слов и понятий, а опытно постигают и переживают то, что безвидно, невообразимо, неизъяснимо, неописуемо. Они видят и слышат Бога непосредственно, т.е. без посредства тварных образов и имён, или умозаключений, или чувств. Православные святые ведают Бога в Его нетварных энергиях.

Как нетварные действий Бога, то есть Его энергии, — святыми познаются нетварные и непризываемые имена Божии. Существуют неизреченные глаголы, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4). В их числе и нетварные имена Самого Бога. В том числе и о нетварных именах сказано в Священном Писании: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что уготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9; Ис. 64, 4).

Приведем несколько выписок из Святых Отцов, где они в догматическом контексте прямо называют имена Бога нетварными энергиями Бога. Свт. Григорий Палама приводит слова Св. Дионисия Ареопагита: ««Божественное имя Бога простирается на всех сущих и превыше всего. А [Божественное имя] Жизни простирается на всё живое и превыше всего живого. А [Божественное имя] Премудрости простирается на всё разумное, относящееся к рассуждению и чувственно воспринимаемое и превыше всего этого есть». Видишь ли, — продолжает Григорий, — что эти [нам] причастные [энергии] превосходят всё сущее?»¹³. Как видим, Отцы здесь в догматическом контексте прямо называют имена Бога энергиями Бога. О других приводимых словах Дионисия Великого Григорий Палама говорит точно так же: «Видишь, что он [Дионисий] правильно называет сущее имя сущности Божественным проявлением»¹⁴, то есть и в этих словах имя Божие наши Отцы называют именно энергией Божией.

Преп. Анастасий Синаит говорит, что Божие «несообщимое Имя (Прем. 14, 21) есть то, которое не воспринимается слухом или мыслью ни людей, ни Ангелов»¹⁵. Суть же имяславия в том, что Своим друзьям Христос дарует во Святом Духе видеть невидимое, духовно познавать и именовать это неименуемое, стяжавать нетварные энергии и этим истинно славить Бога на земле и на Небесах.

А «Каждая [божественная] сила и энергия [т.е. и Божии имена в том числе] есть [Сам] Бог (Θεóς)»¹⁶, учит Григорий Палама; и по его же второму определению, — «Божии выступления и энергии, осуществления, оживотворения, умудрения и тому подобное суть нетварные промыслы и благодати Бога, и они суть Сам Бог»¹⁷.

Кратко говоря, в числе энергий Бога существуют неизреченные глаголы (2 Кор. 12, 4), нетварные имена Божии, опытно постигаемые великими исихастами, и эти неизреченные глаголы в строго определенном Церковью смысле суть Сам Бог. Энергии Божии бывают причастны разумным тварям — в отличие от неприступного естества Бога. Нетварные имена как энергии мыслятся неслитными и, однако, нераздельными с Божиим естеством. В этой нераздельности Церковь почитает и славит нетварные Имена Божии вместе с Самим Богом боголепно, как Самого Бога.

Итак, нетварные имена Бога, по учению величайших Отцов наших, — это и Сама Ипостась Сына, и нетварные энергии, общие Ипостасям Троицы.