Что имеет в виду Православная Церковь, говоря об именах Бога?

Церковь учит, что есть имена Бога тварные и есть нетварные. Святыми Отцами определены четыре основных богословских значения, четыре смысла понятия «Божии имена».

Сначала скажем о нетваных именах Бога, как о них учит Православная Церковь.

Во-первых, «Имя Бога Отца <…> есть Единородный Сын»¹, — учит Максим Исповедник в согласии с иными Отцами. Это Имя Отца есть образ ипостаси Отчей (Евр. 1, 3). Преп. Феодор Студит: «имя есть как бы некоторый естественный образ (εἰκών, икона) того [предмета, ипостаси], что именуется»². Явив Себя, Христос открыл, явил людям Имя Отца. И продолжает являть в Откровениях. Сын (как Имя Отца) есть Сам Бог по естеству. Это Имя Отца — Сын — нетварно, по естеству не причастно твари, неописуемо и почитается боголепно, как одна из Ипостасей Троицы.

Во-вторых, имена Божии суть неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12, 4) тварными словами. Святые Ангелы, Пророки, Апостолы, великие новозаветные Святые видят невидимое, слышат неслышимое, познают непознаваемое. В Самоявлениях Бога, в Его неизреченных, несказанных откровениях великие Святые видят и слышат духовно. Они не из тварных слов и понятий, а опытно переживают то, что безвидно, невообразимо, неизъяснимо, неописуемо. Они видят и слышат Бога непосредственно, т.е. без посредства тварных образов и имён, или умозаключений, или чувств. Святые ведают Бога в Его нетварных энергиях. Это открываемые Святым и причастные им действия Бога, нетварные и непризываемые имена Божии. Нетварные Имена Бога суть Сам Бог в Его энергиях. Энергии Божии бывают причастны разумным тварям — в отличие от неприступного естества Бога. Нетварные имена как энергии мыслятся неслитными и, однако, нераздельными с Божиим естеством. В этой нераздельности Церковь почитает и славит нетварные Имена Божии вместе с Самим Богом боголепно, как Самого Бога.

Скажем теперь о тварных именах Бога, как о них учит Православная Церковь.

Во-первых, — имена Божии суть человеческие тварные слова. Они состоят из материальных букв, звуков, слогов. Люди говорят тварными словами, так же и мыслят: в уме произнося тварные слова. Слова, именующие Бога, сами по себе, в своем тварном естестве, не почитаются. Так учит Церковь устами Феодора Студита: «вещество остается без почитания, как не имеющее с подобием ничего общего»³; «и в иконе, и в Евангелии, и в кресте, и во всяком другом Священном предмете <…> материальное устраняется [из поклонения и почитания] вследствие возвышения ума к Богу. Верующие не останавливаются на веществе потому, что и не верят в него; но чрез него [вещество] возвышаются к первообразу»⁴.

Во-вторых, имена Божии — это означаемые словами тварные понятия о Боге, мысли, идеи о свойствах, энергиях Бога. По определениям Феодора Студита, «имя есть как бы… εἰκών [икона, образ] того, что именуется»⁵. Преп. Феодор Студит учит: «совсем не одно и то же — первообраз и изображение [образ, в т.ч. имя Божие], так как одно — истина, а другое — тень»⁶; «равным образом и имя есть имя того, чтó им называется, <…> подобие названо одним именем с настоящим предметом»⁷. «Итак, — говорит Федор Студит, — на иконе Христос почитается поклонением по подобию, или относительно, или по сходству — ибо то и другое [образ и первообраз] сходно, — а не лично»⁸. Тварные имена Бога — это словесные изображения, образы, как бы иконы, символы, «тени» Божиих свойств, приблизительные, неточные и условные. Тварные имена Бога — это не энергии Божии. Но во всех священных, почитаемых Церковью сотворённых предметах, в т.ч. в живописных и словесных образах, т.е. и в Божиих именах — «почиет благодать» (Архиеп. Феофан (Быстров). Слова Божиих имен вне их догматически истинного смысла не являются предметами поклонения или почитания, не являются священными предметами. Повторим: священны не слова Божиих имен, а догматически верные понятия о первообразах имен, т.е. о Боге и о сынах Его по благодати. Необходимо различать естество слова и его догматический смысл. Истинные понятия почитаются не по естеству слов. Благодать присуща не словам в их естестве, а догматически истинным смыслам слов. Исполнены благодати только догматически верные смыслы слов. Церковь всегда почитает истинные смыслы как священные тварные предметы (но не естество слов, не звуки и буквы слов самих по себе, не сами слова помимо их догматически истинного смысла). Почитаются как священные предметы не любые понятия, а только истинные. Бог действует в них так, как само по себе никакое тварное естество действовать не может, т.е. чудесно. Истинный смысл слова относит это слово к истинному первообразу. Неверно понимаемое слово относит его к ложному первообразу. Православные почитают тварные имена Бога в их верных смыслах, но не поклоняется им тождественно Самому Богу, не обожествляет ни словá, ни тварные понятия, обозначаемые тварными словами Божиих имен, не поклоняется тварным именам Бога вместо Бога. Мы, в полном единомыслии со Святыми Отцами, с истинными имяславцами свято чтим тварные имена Бога, как и иконы, небоголепно, «относительно» (по слову Феодора Студита). Поясним сказанное более подробно в следующих главах.